• Kinh Dương Vương , tên húy là Lộc Tục, được Đế Minh cháu ba đời của Thần Nông, phong cho cai quản phương Nam, gọi tên nước là Xích Quỉ. Kinh Dương Vương lấy con gái Động Đình Quân là Thần Long, sinh ra Lạc Long Quân.
• Lạc Long Quân , tên húy là Sùng Lãm, lấy con gái vua Đế Lai (vua phương Bắc) sinh ra bào thai 100 con trai là tổ của Bách Việt, phong con trưỡng làm Hùng Vương nối ngôi vua .
• Hùng Vương , con của Lạc Long Quân không rõ tên húy, đóng đô ở Phong Châu (nay là Bạch Hạc), lấy quốc hiệu là Văn Lang. Địa giới : Đông, Nam Hải; Tây, Ba Thục; Bắc, Động Đình Hồ; Nam, Hồ Tôn . Chia nước thành 15 bộ. Đời Hùng Vương thứ 6, Phù Đổng Thiên Vưong phá giặc Ân. Đời Thành Vương nhà Chu (1063-1026 tCN) nước Việt sang thăm viếng, xưng là Việt Thường, tặng chim trỉ (chuyện cổ tích Bạch Trỉ Sào Nam chi, có nhắc đến) . Đời Hùng Vương thứ 18 , Thục Phán xâm chiếm nước Văn Lang, lập thành nhà Thục, lấy tước hiệu là An Dương Vương, đổi quốc hiệu lại là Âu Lạc .
• Kỷ Hồng Bàng Thị , khởi thủy từ Kinh Dương Vương cùng thời với Đế Nghi và Lạc Long Quân, Sùng Lãm cùng thời với Đế Lai (phương Bắc), truyền đến cuối đời Hùng Vương thứ 18 (258 tCN) thì hết . Hồng Bàng Thị trị vì được 2622 năm (2879-258 tCN) .
• Kỷ Nhà Thục , An Dương Vương tên húy là Phán, người xứ Ba thục, ở ngôi 50 năm, đống đô ở Phong Khê (nay là Thành Cổ Loa), lấy quốc hiệu là Âu Lạc . Năm 249 tCN(trước Công Nguyên) nhà Tần thôn tính cả 6 nước : Sở, Yên, Triệu, Ngụy, Hàn, Tề (sau ngày nhà Chu mất), tức vị Tần Thùy Hoàng Đế vào năm 221 tCN . Cũng vào năm nầy, nhà Tần phát 50 vạn binh, phong Đồ Thư làm chủ tướng, đánh chiếm Lỉnh Nam nước Việt, nhưng không được . Đồ Thư tử trận, Nhâm Ngao và Triệu Đà thay, lui quân về Vũ Ninh (nay Lưỡng Quảng) sai sứ giảng hòa . Tiếp theo là thiên tình sử Trọng-Thủy Mỵ Châu (xem phụ lục) tạo điều kiện cho Triệu Đà vào xâm chiếm trọn Lỉnh Nam đất Việt . An Dương Vương trị vì được 50 năm, từ 257 đến 208 trước Công Nguyên .
• Kỷ Nhà Triệu , tước hiệu Vũ Đế, tên húy là Triệu Đà, người nước Hàn (có sử ghi là người nước Lỗ), làm phó tướng cho Nhâm Ngao, nước Tần. Năm 210 tCN Tần Thùy Hoàng mất nhà Hán thay, Nhâm Ngao chết bệnh, Triệu Đà thay, vì đang chiếm giữ Lỉnh Nam nên không tùng phục nhà Hán, Triệu Đà tức vị xưng vương, đóng đô ở Phiên Ngung (Quãng Đông ngày nay) đặt quốc hiệu lại là Nam Việt. Nhà Triệu truyền được 5 đời, trị vì được 97 năm (207-111 tCN) .

___________________________

Truyện họ Hồng Bàng trong "Lỉnh Nam Trích Quái" được ông Ngô Sỉ Liên chép vào "Đại Việt Sử Ký toàn thư" là Kỷ Hồng Bàng . Nội dung của 2 sử liệu nầy dẫn đến 7 đề mục quan hệ trực tiếp đến cội nguồn tộc Việt, và đồng thời cũng là điển tích cho từ gọi "Đồng Bào", kể ra như sau : 1. họ Thần Nông ; 2. họ Hồng Bàng ; 3. Âu-Cơ Lạc Long Quân ; 4. Hoàng-Đế diệt Xuy Vưu ; 5. Tiếng gọi Đồng Bào ; vật tổ Tiên Rồng ; 7. Hùng-Vương Lạc-Việt .

Để lý giải 7 đề mục vừa kể tất phải tra cứu thêm Cổ Sử Trung Quốc, vì dân tộc Bách Việt đã là cư dân chính thức trải rộng đến 3/4 lãnh thổ của Trung Hoa khi xưa . Tất nhiên đoạn tra cứu sử liệu phải từ nhà Tần (221,tCN) trở về trước, vào thời "Thượng Cổ Sử", mà lãnh địa của Hoàng Đế Hoa tộc vào thời bấy giờ chỉ võn vẹn có mỗi 2 tỉnh Hà Nam và Sơn Tây thuộc vùng trung lưu của sông Hoàng Hà mà thôi . 

• Theo ông Vương Đồng Linh trong "Trung Quốc dân tộc học" thì sau 4 lần băng tuyết, những người sống còn trên cao nguyên Thiên Sơn tức Hy Mã Lạp Sơn tiếp giáp đến Mông Cổ, túa ra đi tìm đất sống. Nhóm đi về hướng Đông có 2 nhánh : 1 là Thiên Sơn bắc lộ, gọi là Bắc tam hệ, Mãn (Manchourie), Mông (Mongolia) và Hồi (Islam). 2 là Thiên Sơn nam lộ, gọi là Nam tam hệ, Miêu (polynesien), Hoa (asia), Tạng (indo). Miêu gồm có Âu Việt(Miêu,Thái,Lào),  Miêu Việt (Mèo,Mán) và Lạc Việt (Việt-Nam, Mường), sử cổ gọi chung là Viêm Việt, sau nầy sử ký Tư Mã Thiên viết là Bách Việt .

• Theo ông Chu Cốc Thành trong quyển "Trung Quốc thông sử", nhóm Miêu Việt theo dòng sông Dương Tử vào nước Tàu lập thành 7 tỉnh tại Trường Giang, tỏa lên mạn Bắc lập thành 6 tỉnh tại Hoàng Hà, tràn xuống phương Nam lập thành 5 tỉnh tại Việt Giang, vị chi 18 tỉnh . Vào thời bấy giờ vùng Tân Cương hãy còn trù phú chưa bị sa mạc hóa, vẫn còn là phúc địa nên Hoa tộc sinh cơ lập nghiệp tại đấy .Nhóm Tạng tộc thì thẳng tiến về phía Nam khai thác vùng Cao Nguyên Tây Tạng và lân cận . 

• Theo ông Phan Khoang trong "Trung Quốc Sử Lược", thì sắc tộc Tam Miêu thuộc giống người Cữu Lê (còn có tên là Lý) cư ngụ ở phương Nam. Tại phương Đông, dọc miền duyên hải là sắc tộc Việt (tiền thể là nước Ngô, nước Việt của thời Chiến Quốc). Ở Tây-Nam thì có sắc tộc người Bộc, người Quả La (thuộc Tạng tộc). Tây-Bắc là người Hoa, người Khương (sau nầy là người Hung Nô, Đột Quyết). Phương Bắc là người Mông, người Mãn . 

Tổng hợp và góp nhặt nhiều mảnh vụn từ cổ sử các nhà cổ sử, đến nay đi đến một kết luận chung là, toàn vùng Viễn Đông và Đông Á thời xưa, có rất nhiều sắc tộc cư ngự và dần theo tiến trình tự nhiên những dân tộc nầy đã tiến bộ tuần tự như sau :

• Thị tộc chuyễn sang Bộ Lạc, và thành Bộ Tộc (thời hoang sơ)
• Bộ Lạc Cộng Chủ (thời Tam Hoàng tCN hơn 5000 năm)
• Bộ Lạc Liên Minh (thời Ngũ Đế tCN 2697 năm)
• Vương Quốc Liên Bang (thời Tam Đại tCN 2205 năm)
• Hoàng Triều Nhất Thống (kể từ Tần Hán tCN 221 năm, và trở về sau)

Khoa Cổ Sử Trung Quốc, có trường phái công nhận khởi thủy từ thời Tam Hoàng, vào khoảng 5000 năm tCN (theo Tư Mã Quang), gồm có : Hữu Sào Toại Nhân, Phục Hy Nữ Oa, Thần Nông Thị .

Có trường phái lại thảy bỏ Hữu Sào Toại Nhân thay Hoàng Đế vào thời Tam Hoàng, thành ra : Phục Hy Nữ Oa, Thần Nông Thị và Hoàng Đế vào khoảng 4480 năm tCN (theo Tư Mã Thiên) .

Trường phái khác lại chỉ công nhận từ thời Hoàng Đế trở về sau, vào khoảng 2697 năm tCN. Dù vậy đại chúng Trung Quốc nói riêng và toàn vùng Châu Á nói chung vẫn hiểu cổ sử theo Kinh Dịch, với Phục Hy, Thần Nông và chuyện cổ về Tam Hoàng, Ngũ Đế, Tam Đại .

   ...  

Thời Tam Hoàng

Sách cổ Tam-phần, Ngũ-điển là sách góp nhặt nhiều mảnh vụn truyền khẩu từ thời xưa, đến thời Xuân Thu được Khổng Tử (500 năm tCN) san định lại thành Kinh Thư, và tu chỉnh lại vào thời Tây Hán (133 năm tCN) . Chúng ta nên chú ý, nội dung cổ sử Trung Quốc nên hiểu một cách khách quan như sau : cái nền là căn cứ vào chuyện truyền khẩu, cái nét là chủ kiến của triều đại đang trị vì, và cái nếp thì chung chung lấp lửng không có gì rõ ràng, và thật mơ hồ về bản sắc dân tộc . Tước hiệu của thời Tam Hoàng, nhiều học giả đã khẳng định rõ là "Đức Hiệu" để đặc trưng cho thời đại lúc sơ khai còn sinh hoạt bằng du-canh và du-cư . Còn về phần niên kỷ, thì các nhà sử gia đều đồng ý là chỉ có giá trị tam khảo chứ không xem là niên đại chính thức của lịch sử .  

1. Hữu-Sào Toại-Nhân : (?tCN) Con người biết đến kết cành làm tổ trên cây để ở và để tránh thú dữ (hữu là có, Sào là tổ để ở). Biết khoan cây , cọ đá để tạo lửa nấu ăn (toại là thỏa mãn, nhân là người ; người biết dùng lửa cho toại sống). Huyền thoại có ghi : Toại Nhân tuần thú xuống Nam Thùy, nghĩa là, những tiến bộ vào lúc bấy giờ cũng được lan truyền xuống cả phương Nam .
2. Phục Hy Nữ Oa :  (4480-3365? tCN)  con người biết nuôi thú vật, biết kết thằng làm lưới bắt cá . Biết chế đàn cầm. Biết trồng dâu nuôi tằm, dệt vải . Biết xây nhà trên đất bằng . Hiểu được lý tự nhiên mà phát kiến ra dấu gạch của âm-dương bát-quái . Kinh Dịch có ghi "Phục Hy thị một" , nghĩa là Phục Hy khai sáng đầu tiên bằng dấu gạch trên đá, trên thẻ tre, gọi là quải (treo), sau nầy đọc trại ra thành quái, rồi dần biến thành từ quẻ như hiện nay hay dùng .
3. Thần Nông Thị : (3320-3080? tCN) con người biết đẽo gỗ chế tác cày bừa, đốt rừng làm ruộng rẫy. Biết họp chợ trao đổi hóa vật cần dùng . Biết dùng cây cỏ làm thuốc trị bệnh . Và xiễn minh, lý âm dương . Kinh Dịch có câu "Thần Nông Thị Tác", nghĩa là Thần Nông kế tục tác thành trọn bộ Kinh Dịch bằng những dấu gạch liền, dấu gạch đứt, và những dấu chấm den trắng làm biểu tượng đồ hình cho : Thái Cực, Âm Dương, Tứ Tượng, Bát Quái, Trùng Quái, Hà Đồ, Lạc Thư ... , phần lý giải thì truyền miệng (như tầm sư học đạo, vì thời nầy chưa có chữ viết) .  

   ...   

Thời Tam Hoàng, được gọi là Thời Bộ Lạc Cộng Chủ, thời nhân sinh đại đồng . Vào thời nầy, chưa có bộ lạc nào lấn hiếp đồng loại, đời sống con người lẻ tẻ từng thị tộc, bộ tộc, hoặc là du mục du cư, hoặc là trồng trọt định cư . Đất thì quá rộng, người thì quá ít, nhu cầu lượm hái đuổi bắt từ thiên nhiên thừa mứa cho cuộc sống .

Đời sống con người thời ấy thật sự thái bình, không bị trị, không biết tranh giành . Chủ yếu cho đời sống của thời đó, tất cả các Thị Tộc, Bộ tộc, Bộ lạc cùng suy tôn và thánh hóa một Cộng Chủ thần minh truyền dạy cho con người : biết dùng lửa để nấu ăn và làm nông nghiệp . Biết tầm tang để mặc ấm . Biết làm nhà để ở trên đất . Biết dùng thảo mộc để làm thuốc trị bệnh . Biết tôn thờ Thần Thánh để làm chổ tựa cho tâm linh . Và nhất là thành tâm học hỏi "Âm Dương Dịch Lý" .

Kinh Dịch là bộ sách cổ nhất tóm lược lịch sử thời Tam Hoàng nhiều nhất, nhờ vào bộ sách nầy mà ngày nay chúng ta mới hiểu được thời Tam Hoàng .

Thời Ngũ Đế  

Kinh thư có ghi lại hai Đế cuối là Đế Nghiêu va Đế Thuấn, còn trên nữa thì không . Sách cổ "Trúc Thư Kỷ Niên", và sử ký "Ngũ Đế Bãn Kỷ" có kể chuyện Hiên-Viên Hoàng Đế, Đế Chuyên-Húc, Đề Cốc, Đế Nghiêu, và Đế Thuấn , ghi chép đủ 5 Đế . Nhiều học giả ước định có đến 7 Đế, nhưng người xưa thích gói gọn vào các huyền số 3, 5, hay 18 của Dịch Lý .

1. Hoàng Đế   (2697-2600 tCN)  Mẹ Hoàng Đế tên là Phụ Bão, thấy vầng sáng bao quanh sao Su (chòm sao Bắc Đẩu) mà thụ thai, sinh ra Hoàng Đế, có tên tộc là Hiên-Viên thuộc bộ lạc Hữu Hùng . Truyền thuyết kể rằng Hoàng Đế thắng Xuy Vưu và Viêm Đế , là nhờ chế ra trống bịt da thú và nhờ sự trợ giúp của bốn mãnh thú Hổ, Báo, Hùng, Bi (4 bộ lạc liên minh). Thắng được Viêm Đế, Hiên-Viên tức vị Hoàng Đế (Đại Tù Trưởng) . Tung tích của Hoàng Đế ở Cam Túc và vùng hoạt động lẩn quẩn trong phạm vi tỉnh Hà Nam ngày nay. Tương truyền vào thời Hoàng Đề đã chế ra được xe, thuyền, ... mão áo xiêm y may thêu được ngũ sắc . Sai Thương-Hiệt chế tác văn tự, chữ viết khoa Đẫu (?) , sau nầy giới ngữ pháp gọi là chữ chân chim .
2. Đế Chuyên-Húc Cao Dương Thị  (?tCN) năm 20 tuổi lên ngôi Cộng Chủ, 30 tuổi sinh Bá Cổn. Bá Cổn sau nầy trị thủy không thành . Cuối đời Chuyên-Húc có Thuật-Kế dòng Thần-Nông dấy loạn .
3. Đế Cốc, Cao Tân Thị  (?tCN) Đế Cốc là cháu Nguyên Hiệu . Nguyên Hiệu là con của Hoàng Đế , lập lệ người mù đánh chuông khánh , rồi phượng hoàng đập cánh múa hát . Đai ý, đến thời nầy cung cách sinh sống đã nghiên về văn hóa nông nghiệp và tôn quí chim như tục lệ cư dân địa phương .
4. Đế Nghiêu (2359-2259 tCN) là hậu duệ của Hoàng Đế, đô ở Thái Nguyên (nam bộ tỉnh Sơn Tây) lấy hiệu là Đường . Sai Hy Trọng, Hy Phúc, Hòa Trọng, Hòa Phúc, tung đi bốn phương, trông mặt trời, mặt trăng để làm lịch, định các tháng, một năm 366 ngày, theo tháng nhuận, cho dân biết thời tiết mà làm ruộng . Đế Nghiêu ở ngôi được 70 năm không truyền ngôi cho con, mà truyền cho hiền tài là Đế Thuấn người Đông Di) .
5. Đế Thuấn (2259-2208 tCN) lúc Đế Thuấn còn là nhiếp chính đã đày Ông Cổn về tội đấp đập ngăn nước làm sông Hoàng Hà bị đại hồng thủy gây lũ lụt tai vạ lớn. Tiếp đó, Đế Thuấn sai Ông Vũ, con của Ông Cổn, thay cha trị thủy. Ông Vũ khai ngòi sông, nước chãy thuận dòng ra bễ, đạt thành công trạng . Đế Thuấn truyền ngôi cho Ông Vũ . Đến khi Đế Thuấn băng, Ông Vũ tránh đi, nhưng các chư hầu (bộ lạc) không đến chầu triều của con Đế Thuấn, mà lại theo chầu Ông Vũ . Ông Vũ lên ngôi lập thành nhà Hạ .

   ...  

Thời Ngũ Đế (2697-2205 tCN) còn gọi là thời bộ lạc liên minh, vào thời nầy đã có bộ lạc mạnh yếu, lấn hiếp xâm chiếm, bạo lực bạo hành, đánh đuổi cướp giựt, để được sinh tồn, các bộ lạc buộc phải chống cự hoặc tùng phục. chống cự thì phải liên minh, còn thuận theo kẻ mạnh cũng là một cách liên minh . Liên minh với kẻ mạnh đồng nghĩa với a tòng, tất phải tham gia chiếm đoạt, vừa được yên thân lại thêm được chia chiến lợi phẩm. Nếu không thì phải dời cư thật xa thật sâu vào nơi rừng rậm hay đồng vắng lúc bấy giờ vẫn còn hoang dã mênh mông . Phương Nam đang là Đất Hứa . 

1. Nhà Hạ (2205-1784 tCN) Ông Đại Vũ là con của Ông Cổn, hậu duệ Đế Chuyên Húc, thuộc bộ tộc trung bộ tỉnh Hà Nam , lên ngôi thiên tử, lập thành triều đại nhà Hạ, đô ở Hưng Thành (Hà Nam) . Tập tục du mục vẫn còn dời đổi đô ấp và thể chế bấy giờ mới có hình thức vương triều liên bang, chưa thành thể chế phong kiến phức tạp như ngày nay . Nhà Hạ trị vì 442 năm    ...   Trước kia con lấy họ mẹ (tính), đến đời vua Đại Vũ vì có phân chia đất ruộng cho bộ lạc liên minh, cha đã lấy họ theo tên vùng đất đang ở, nên từ đó con theo họ cha (tích thổ tính) . Và cũng từ đó : tôn tổ (tôn Cha), kính tông (trọng Họ), báo bản (trình gốc), truy viễn (xét xưa), tế tự (gia phã, tộc phã) dân chúng mãi đến thời nay vẫn còn tuân giữ .  
2. Nhà Thương (1783-1134 tCN) tổ nhà Thương là Ông Tiết được sắc phong ở đất Thương (Hà Nam) đánh đuổi vua Kiệt, vị vua cuối đời nhà Hạ, lên ngôi thiên tử lấy hiệu triều đại là Thương, đô ở đất Bạc (Hà Nam). Đến đời Bàn Canh đổi hiệu lại là Ân. Đến đời Trụ bị Vũ Vương Nhà Chu thay. Nhà Thương Ân trị vì 648 năm, Thương triều trãi qua 10 đời với 18 vị vua, Ân triều thì 17 đời với 30 vị vua . Nhà Thương Ân chuộng võ, trọng tế tự, văn hóa thịnh hơn nhà Hạ . Khai quật thu lượm từ khảo cổ học cho thấy nhiều chứng cứ về chữ viết và nét gạch bát quái trên di chỉ mai rùa bói toán của thời nhà Thương . Nước Tàu  thời cổ bắt đầu thịnh về chữ viết có lẽ bắt đầu vào thời nầy .
3. Nhà Chu (1134-256 tCN) nhà Chu dấy lên tại huyện Kỳ Sơn (tỉnh Thiễm Tây ngày nay). Thủy tổ là Khí, làm quan Hậu Tắc thời Đế Thuấn được phong ở đất Thai (thuộc Thiễm Tây), truyền đến Bất Quật thì mất chức quan, trốn ở chung với người Nhung Dịch. Đến thời Hậu Tắc thì phục hồi được chức quan, truyền 10 đời kế tục, đến thời Đãn Phụ bị Nhung Dịch bức bách dời cư về Kỳ Sơn (Thiễm Tây), lấy hiệu là Chu . Đãn Phụ truyền ngôi cho Qui Lịch, Qui Lịch truyền lại cho Xương, tức là Văn Vương nhà Chu  ...  Vua Trụ bỏ ngục Văn Vương tại Dũ Lý . Sau đó cho giữ chức Tây Bá sai đi đánh dẹp Khuyễn Nhung, Mật Tu ở phía Tây, và nước Kỳ, nước Vu, nước Sùng tại phía Đông. Lúc bấy giờ Văn Vương được 2/3 chư hầu phương Bắc qui phục, và thu dụng được hìn tài Lữ Vọng, tức Khương Tữ Nha  ...  Tây Bá Cơ Xương tức Văn Vương mất, con là Cơ Phát nối ngôi hiệu là Võ Vương, liên kết cùng 800 chư hầu (bộ lạc) phá tan quân nhà Ân của Trụ Vương tại Mục Dã . Diệt Trụ xong nhà Chu giáng chức Võ Canh con của Trụ Vương về Lạc Ấp  ...  Võ Vương băng, con là Trung lên ngôi lấy hiệu Thành Vương, việc triều chính giao cho Chu Công nhiếp chính 7 năm và các đời tiếp theo, sử gọi là thời Tây Chu, trị vì được 324 năm  ...   Tiếp thời Tây Chu là Đông Chu Xuân Thu (722-481 tCN) và Đông Chu Chiến Quốc (403-221 tCN) kéo dài 424 năm, truyền ngôi được 35 đời vua  ...   nhà Tần diệt Chu lập thành nước Tần vào năm 221 tCN .

   ...  

Thời Tam Đại, còn gọi là thời Vương Triều Liên Bang, tuy hình thức liên minh có tiến bộ, thể chế phong kiến bắt đầu có tổ chức, nhưng trong Trung quốc Sử Lược có viết rằng, nhà Hạ liên tục dời đô trong phạm vi tỉnh Hà Nam (cho thấy vẫn còn tình trạng du cư) . Nhà Thương Ân cũng luôn dời cư trong vòng tỉnh Hà Nam . Đến thời nhà Chu, tuy có một thời gian dài an định tại Tây An, Thiễm Tây (Tây Chu), nhưng rồi cũng phải dời cư về Hà Nam, vì người Nhung Dịch ở miền Tây Bắc luôn đến cướp phá .

Vào thời nầy danh từ "Quốc Gia" không đồng nghĩa với "Nhà Nước" như hiện nay . Nghĩa cổ của "quốc" là tư sản của vua, thời Ngũ Đế, Hạ, Thương, quốc chỉ có tỉnh Hà Nam và Sơn Tây . đến thời Tây Chu thì quốc của vương triều mới có thêm được Thiễm Tây  ...   Còn "Gia" là tư sản của quan Đại Phu gọi là đất phong  ...    Đồng nghĩa với từ "Quốc Gia" như bây giờ thì thời ấy gọi là "Xã Tắc" (xã là thần đất, tắc là thần lúa) . Đất riêng của các chư hầu (bộ lạc) thì gọi là Bang . Đến thời nhà Hán, vì húy chữ Bang là tên của Lưu Bang Hán Cao Tổ, nên dùng chữ "Quốc" thay vào, nên từ đó gọi là Trung Quốc mãi cho đến ngày nay, thay Trung Bang .

Nhà Tần lập quốc năm 221 tCN, danh từ Tần phiên âm là tsin, Pháp văn đọc là Chine (Sin-nờ), Anh văn đọc là China (tờ-chai-na), và Việt văn là Tàu . Danh từ gọi Hán nhơn bắt đầu từ nhà Hán (208 tCN), Đường nhơn từ thời nhà Đường (571 sCN), danh từ Trung Hoa bắt đầu từ ngày thành lập Trung Hoa Dân Quốc (1937), và danh từ Trung Quốc dùng để gọi chung toàn bộ các sắc tộc hiện sống trên lãnh thổ Trung Quốc ngày nay .

1. Biết làm nông nghiệp (lúa nước)
2. Biết dùng cây cỏ làm thuốc trị bệnh
3. Biết nghề tầm tang để được mặc ấm
4. Biết âm dương dịch lý, do Phục Hy phát kiến
5. Biết luyện kim, chế tạo ra đồ đồng

Truyền thuyết kể rằng, cháu 3 đời họ Thần Nông là Đế Minh nhân lúc đi tuần du phương Nam thì lấy con gái bà Vụ Tiên sinh ra Lộc Tục Kinh Dương Vương (con Thứ), phong cho cai quản phương Nam. Đế Minh lại phong cho con trưởng là Đế Nghi cai quản phương Bắc vùng Hoàng Hà. Đại ý nói lên cội nguồn Bách Việt là đa sắc tộc của cả 2 miền có mặt khắp mọi nơi trong thời cổ Trung Quốc .

Lúa nước ngày xưa trồng trên đất rừng và triền núi, chỉ trồng được vào mùa mưa tại những nơi mà mùa mưa kéo dài từ 4 đến 6 tháng trong năm, còn gọi là lúa rẫy. Lúa trồng trên ruộng cạn, phải có hệ thống và phương cách dẫn thủy nhập điền, nên còn gọi là lúa cấy . Hoặc, lúa trồng dưới ruộng sâu, đến mùa nước nổi bị ngập lụt từ 2 đến 5 mét , thì cần phải trồng loại lúa thích ứng cao vượt theo ngọn nước dâng lên nên gọi là lúa sạ   ...   Vì thế công xuất trồng lúa nước ngày xưa đòi hỏi phải có kỷ thuật nông nghiệp tương xứng với kinh nghiệm về thời tiết, khí hậu, kỷ thuật từ gieo tới gặt, từ vận chuyễn đến lưu trữ, từ thô sản đến thành lương thực ... nhất nhất đều phải thích nghi, tương ứng, đòi hỏi một sự điều hợp tài tình. Trình độ cư dân thời xưa mà được truyền dạy trồng lúa nước, đạt kỷ thuật nông nghiệp, tất người khai sáng và hướng dẫn xứng đáng được suy tôn là Thần Nông .

   ...  

Năm 1965, ông Chester German (thuộc khoa Khảo Cổ) phát hiện ở Hang Thần tại vùng Bắc Thái Lan có hóa thạch của vỏ lúa, đậu, mè, hồ tiêu, bí, dưa leo ... phân chất carbon xác định các di chỉ nầy có từ niên kỷ 3000 đến 6000 năm trước Công Nguyên (tCN), chứng cứ nầy đưa đến xác định là dân cư vùng Đông Nam Á biết trồng cây, trồng ngũ cốc, trồng lúa nước, trước tiên trên thế giới . 

Theo ông Needham thì Thần Nông (tên gọi theo ngữ pháp, Việt) là nhân vật thần thoại liên quan mật thiết về nông nghiệp, vốn là của dân bản địa phương Nam.

Theo Lịch Sử Văn Hóa Trung Quốc của ông Đoàn Gia Kiên chủ biên, thì "lúa đạo" được du nhập vào trồng tại vùng Trung Nguyên sông Hoàng Hà từ đời nhà Chu, thế kỷ XIII tCN . Căn cứ theo bút tích nầy ông Trần Ngọc Thêm, TVBSVHVN, suy diễn , có thể danh từ gạo là do từ "đạo" nầy mà có .

Việc tôn thờ Thần Nông là thủy tổ, chứng minh một trong những dấu vết của người Việt kế thừa những thành tựu của cơ tầng văn hóa Nam Á cổ xưa   ...   Theo GS Đinh Gia Khánh, đối với người Tàu thì họ không hề coi Thần Nông là thủy tổ mà xem đó là một thiên đế quản lãnh phương Nam . Thần Nông chỉ được những cư dân trồng lúa, và dân Lạc Việt đặc biệt tôn thờ .

3.2 Hồng Bàng Thị 

Theo Giáo Sư Herold J.Wiens, trong quyển "Han Chinese Expansion in South of China" viết : Theo dòng sông Dương Tử, Viêm Việt đã vào trước, định cư khắp miền Thục Ba (thuộc Thanh Hải và Tây Khương ngày nay), trải rộng đến bình nguyên, dọc theo duyên hải phía Đông, vào đến tận trung lưu sông Hoàng Hà (thuộc tỉnh Hà Nam ngày nay) .

Theo Giáo Sư Lương Kim Định, trong quyển Triết Lý Cái Đình *  : Tộc Việt vào thời thượng cổ đã có mặt khắp 3/4 nước Trung Quốc ngày nay. Thoạt kỳ thủy, Viêm tộc theo dòng sông Dương Tử vào khai thác vùng Trường Giang, thất tỉnh là : Tứ Xuyên, Hồ Bắc, Hồ Nam, Giang Tây, Giang Tô, An Huy, và Chiết Giang. Rồi dần theo bình nguyên Hoa Bắc khai thác vùng Hoàng Hà lục tỉnh là : Hà Nam, Hà Bắc, Sơn Tây, Sơn Đông, Thiễm Tây và Cam Túc. Phía Nam thì lan tới lưu vực Việt Giang ngũ tỉnh gồm : Vân Nam, Quí Châu, Quãng Tây, Quãng Đông, và Phúc Kiến . Như vậy, Viêm Việt đã có mặt khắp nước Tàu cổ đại trước khi các dân tộc khác tràn vào . *référence của Trần Kim Khanh .

Theo Đại Việt Sử Ký Toàn Thư , kỷ Hồng Bàng thị (2878-258 tCN) đoạn thời gian dọc dài đến những 2260 năm , từ cuối đời Thần Nông (3320-3080 tCN) , trước thời Ngũ Đế hoa tộc cả 182 năm . Kế tục kỷ Hồng Bàng thị có kỷ Nhà Thục 50 năm (257-208 tCN) thì bị Triệu Đà mang quân Tần sang thu hẹp lại còn vùng Lưỡng Quãng và Bắc Việt . Sau đó bị nhà Hán thôn tính, từ đó nước Việt bị Bắc thuộc lần nhất (111 tCN) . 

Kỷ Hồng Bàng Thị dựng nước, lấy quốc hiệu là Xích Quỷ, có : Lộc Tục Kinh Dương Vương, Âu Cơ Lạc Long Quân . Đến 18 đời Hùng Vương đổi quốc hiệu là Văn Lang . Dân tộc Việt tôn thờ :

• Thần Nông là thủy tổ các tộc phương Nam
• Âu Cơ Lạc Long Quân là thủy tổ Bách Việt
• Hùng Vương là thủy tổ Lạc Việt

Tên Lộc Tục, có nghĩa là kế tục thụ hưỡng lộc tinh thần từ tổ tiên truyền cho . Tước hiệu Kinh Dương Vương là đãm nhận vương vị Kinh Châu của vùng Hồ Quãng và Dương Châu vùng Giang Nam .

Hồng Bàng Thị , Thị là thị tộc của tộc dân cư, Hồng là giống chim lớn ở Dương Tử Giang, gọi là chim hồng . Bàng là cái nhà lớn . Hồng bàng Thị có nghĩa là, cái nhà lớn của cư dân dùng "chim làm vật tổ" trong giai đoạn đầu của Viêm Việt. Mải về sau, khi dân Việt trải dài dọc theo duyên hải thì mới nhận vật tổ "Tiên Rồng"

Xích Quỉ là quốc hiệu đầu tiên từ thời Kinh Dương Vương , Quỉ là chủ lớn, quyền thế lớn (quỉ chủ). Xích là đỏ, màu đỏ chỉ phương Nam (theo Ngũ Hành thì thuộc hành Hỏa). Ông Châu Diển nhà dịch học thời cổ, đã gọi nước Tàu thời xưa của thới Tam Hoàng là "Xích Huyện Thấn Châu" . Kỷ Hồng Bàng Thị có 3 đợt dựng nước kể ra như sau :

1. thời "Nhân Sinh Đại Đồng" vào cuối thời Thần Nông lúc Đế Minh truyền ngôi cho con trưởng Đế Nghi ở phương Bắc. Đế Minh gom các bộ tộc Miêu, Thái, Việt về phương Nam tại vùng Ngũ Hồ Ngũ Lỉnh, lập thành 3 hệ giao cho Lộc Tục cai quản, Lộc Tục Kinh Dương Vương lập nên Kỷ Hồng Bàng Thị .
2. Kinh Dương Vương an cư cho : hệ Âu Việt (Thái) ở Tứ Xuyên, Qui Châu, Vân Nam, Miến Điện. Hệ Miêu Việt ở các tỉnh Hồ Bắc, Hồ Nam, Giang Tây. Hệ Lạc Việt ở Chiết Giang, Phúc Kiến, Quảng Dông, Quảng Tây, Bắc Việt, Trung Việt .
3. Hùng Vương thứ nhất theo mẹ là Âu Cơ lên núi Phong Châu (Bạch Hạc) lập thành nước Văn Lang. Cùng với 17 đời Hùng Vương kế tục sự nghiệp Hồng Bàng Thị (theo GS Kim Định) .

Ở phương Bắc tại vùng Hoàng Hà, Hoa tộc từ Tây Bắc, Hiên Viên là tộc trưởng tổ chức bộ lạc liên minh tràn xuống chiếm cư tỉnh Hà Nam, tức hiệu Hoàng Đế, chấm dứt thời Tam Hoàng, lập nên thời đại mới, Ngũ Đế .

• Ngũ Đế (2697-2208 tCN) trị vì 489 năm bị nhà Hạ lên thay.
• Nhà Hạ (2205-1783 tCN) trị vì 422 năm thì bị nhà Thương thay.
• Nhà Thương-Ân (1783-1134 tCN) trị vì 649 năm thì nhà Chu thay.
• Nhà Chu (1134-247 tCN) trải qua 3 giai đoạn là, Tây Chu (1134-722 tCN) trị vì 362 năm, Xuân Thu (772-481 tCN) dai dẵng với 291 năm và Chiến Quốc (481-221 tCN) với 260 năm chinh chiến .

Từ thời Ngũ Đế đến cuối thời Tây Chu tổng cộng 1922 năm. Tại phương Bắc vùng Hoàng Hà có tranh ngôi vị, có thay đổi ngôi, có tổ chức thể chế như : Hoàng Đế, Vương vị ... thời Xuân Thu các bộ tộc phương Bắc, Trịnh, Triệu, Tề, Hàn, Tần ... danh gọi Chư Hầu xưng hùng tranh vương bá, tạo nên tình trạng chiến tranh triền miên .

Ở phương Nam vùng Dương Tử và phụ cận, Hồng Bàng Thị vẫn được bình an, có tiếp nhận cư dân chạy loạn về đấy cùng sinh sống. Thời chiến quốc (481-221 tCN) chiến tranh lan rộng thêm và lôi cuốn cả cư dân phương Nam. Tuy cùng chung gốc Bách Việt nhưng lại thẳng tay tiêu diệt nhau và tự làm suy yếu cho nhau, Việt diệt Ngô (Ngô Vương Phù Sai) vào năm 473 tCN ; Sở diệt Việt (Việt Vương Câu Tiển) vào năm 333 tCN.

Tần diệt Sở năm 221 tCN, thống nhất 2 phương Bắc Nam làm một, cai trị bằng tổ chức trung ương tập quyền.

Riêng Âu Lạc, An Dương Vương chiến thắng tướng Đồ Thư nhà Tần, giử được tự chủ ở mạn Hồng Hà Bắc Việt, trị vì đến năm 208 tCN thì bị Triệu Đà thôn tình lập thành Nam Việt .

   ...  

Truyền thuyết về Hồng Bàng Thị có trường phái dè dặt không tin, nhưng gần đây khảo cổ học đã chứng minh xác thực rằng, đã có cư dân ở mạn sông Hồng trước Công Nguyên (viết tắt là tCN) nhiều ngàn năm. Nhân Chủng Học, Dân Tộc Học và Cổ Sử Học đã xác định như sau :

• Họ Thần Nông là Đức Hiệu trên đất nước Viễn Đông vào thời thượng cổ.
• Đã có sự hiện diện của cư dân "đa sắc tộc" tại Trung Quốc, trước khi Hoa tộc từ Tây Bắc tràn xuống xâm cư.
• Phương Bắc có thời Xuân Thu ly loạn vì Hoa Tộc xâm chiếm từng tỉnh.
• Phương Nam có thời chiến quốc với Sở-Ngô-Việt tự tiêu diệt lẫn nhau.
• Từ Cam Túc Tây Bắc, nhà Tần nhất thống Trung Quốc vào năm 221 tCN.
• Lạc Việt là cư dân chính thống trên mạn sông Hồng Bắc Việt từ 3000 năm tCN.
• Chứng minh có nhiều tộc Việt là cư dân ngay trên đất nước Tàu dưới nhiều tên gọi như: Âu Việt, Điền Việt, Tây Âu ... tại miền Thục Ba ; Dương Việt, Mân Việt, U Việt, Kinh Man, Đông Việt ... tại vùng Trường Giang và Duyên Hải ; Nam Việt ... ở Lưỡng Quảng ; và Việt Thường, Lạc Việt, Việt Mường ... tại Bắc Việt .

Niên kỷ Hồng Bàng Thị (2878-258 tCN) có đến 2620 năm, nếu phân tích từ đời Lộc Tục Kinh Dương Vương và Sùng Lãm Lạc Long Quân, cộng với 18 đời Hùng Vương, vị chi là 20 đời. Ngày nay người chia 2620 cho 20 để có số bình quân 131 năm cho một đời vua Hùng ... căn cứ vào đáp số bình quân nầy biện lý là không thể có được ! v.v. và v.v. ...

Tiền nhân Việt cổ với truyền thuyết Hồng Bàng Thị còn có ngôn ngữ "Dịch Số Học" ! Theo âm dương dịch lý, các huyền số như : 1,2,3,5,7,9,12,15,45,55,100 không như thường nghĩa ... mỗi con số nầy đều có ý nghĩa riêng, nên mới gọi là "lý số" (xem chi tiết nơi chương V: Thái Nhất) .

Con số 18 đời Hùng Vương không nên hiểu là 18 lần truyền ngôi, mà phải hiểu là có rất nhiều đời liên tục không thể biết là bao nhiêu ? vì là thượng cổ sử, các đời Hùng Vương đó đã nghiêm túc với văn hóa Việt cổ ! hành xử đúng theo đạo lý của con số 18 , như sau : Lộc Tục Kinh Dương Vương và Sùng Lãm Lạc Long Quân biểu trưng con số 2 với khởi nghĩa của "Âm Dương sinh" . Con số 18 đời Hùng Vương là biểu trưng 6 lần 3 = 18 , hoặc 9 lần 2 = 18 . Lý nghĩa của số 3 là thuyết Tam Tài, số 5 là thuyết Ngũ Hành và số 9 là biểu tượng Cửu Đỉnh, Cửu Trùng, là ngôi vị cao nhất trong thiên hạ, mà cũng thời mang ý nghĩa tôn trọng như : Cửu Thiên, Cửu Huyền, Nữ Cửu (nam thất nữ củu) ...

3.3 Âu Cơ Lạc Long Quân

Đế Nghi ở phương Bắc truyền ngôi cho con là Đế Lai, cai trị Bắc Phương. Nhân thiên hạ vô sự  bèn sai quân thần là Xuy Vưu thay mình trông coi quốc sự, rồi đi tuần xuống nước Xích Quỉ ở phương Nam. Khi đó Long Quân đã về Thủy phủ, trong nước không có chúa. Đế Lai bèn để ái nữ là Âu Cơ và các thị tỳ ở lại nơi hành tại, rồi đi chu du thiên hạ, ngắm các nơi danh lam thắng cảnh. Thấy hoa kỳ cỏ lạ, trân cầm dị thú, ngọc ngà vàng bạc, các thứ đá quí, các cây trầm, đàn, cùng các sơn hào hải vật ... không thiếu thứ gì, còn khí hậu bốn mùa không lạnh không nóng. Đế Lai rất ái mộ, vui mừng mà quên trở về   ...

Dân phương Nam khổ vì bị người phương Bắc quấy nhiễu không sống yên ổ như xưa, mới cùng kêu gọi Long Quân rằng: "Bố ơi ! ở đâu mà để dân phương Bắc sách nhiễu dân phương Nam thế nầy" . Long Quân đột nhiên trở về, thấy Âu Cơ có dung mạo đẹp đẽ lạ kỳ, trong lòng vui mừng, bèn hóa thành một trang thiếu niên phong tư tú lệ, tả hữu kẻ hầu người hạ đông đúc, vừa đi vừa ca hát đánh trống. Cung điện tự nhiên mọc lên, Âu Cơ vui lòng theo . Long Quân dấu Âu Cơ ở Long Đài Nham.

Đế Lai trở về, không thấy Âu Cơ, sai quần thần đi tìm. Long Quân có phép thần thông biến hóa thành trăm hình vạn trạng, yêu tinh, quỷ dử, rồng rắn, hổ voi ... làm cho bọn đi tìm đều sợ hãi không dám sục sạo. Đế Lai đành trở về Bắc, truyền ngôi đến đời Du Võng   ...   (Khi phương Bắc bị thay đổi chủ) Âu Cơ dẫn con về tới biên giới, Hoàng Đế cho binh ra giữ chặt cửa ải, mẹ con Âu Cơ không thể về được bèn quay về lại nước Nam   ...  

Truy nghĩa , Âu Cơ là bậc mẫu nghi tổ mẫu của Bách Việt. Âu là mẹ, loài chim Âu, âu ca, âu yếm (thương yêu) . Cơ là nền tảng, cơ cấu, cơ bản, ... cơ là một sự việc sắp xảy đến nhưng hãy còn trong vòng manh nha chưa thành hình rõ ràng, như kích cốc phòng cơ, thần cơ diệu toán, tri cơ tiến thoái tồn vong chi đạo  ...   Âu Cơ là nguyên lý mẹ, là nền tảng của Mẹ sinh, Mẹ dưỡng, Mẹ giáo huấn, là giọng ru xuất từ lòng mẹ .

Sùng Lãm lạc Long Quân là con của Lộc Tục Kinh Dương Vương, cháu đời thứ năm của họ Thần Nông . Sùng là ưa chuộng, tín nhiệm, ái mộ, sùng kính, sùng đạo ... Lãm là hiểu biết tỏ tường cả 2 mặt trái phải nổi chìm, lịch lãm, quyền uy. (Sùng Lãm, yêu kính tri thức). Lạc là vui, Long là rồng, Quân là vua. Lạc Long Quân là nguyên lý Cha, là tổ rồng của tộc Việt. Âu Cơ - Lạc Long Quân là biểu tượng tiên rồng, là biểu tượng Tâm Linh cho dân tộc Bách Việt , Lạc Việt .

Phân mục lược nghĩa :

1. Đế Lai vua phương Bắc, đi tuần thú phương Nam không là vùng cai trị của mình, ám chỉ đi lấn chiếm để săn lùng của quí hiếm.
2. Để lại thị tỳ và Âu Cơ ở lại nơi hành tại, chỉ rỏ hành tại là nơi trú ngụ vừa sang đoạt.
3. Lạc Long Quân phản ứng, lấy lại phần đã mất và bắt giữ Âu Cơ. Tại 3 phân mục vừa kể, chứng minh thời đó tuy cùng gốc Thần Nông nhưng đã bộc lộ tính lấn hiếp từ phương Bắc . 
4. Âu Cơ vui lòng kết duyên cùng Lạc Long Quân ở Long Đài Nham.
5. Đế Lai tìm Âu Cơ không được nên quay về phương Bắc.
6. Truyền ngôi cho Du Võng.
7. Âu Cơ sinh bộc 100 trứng, nở 100 con trai. Dẫn con về Bắc bị Hoàng Đế chận cữa ải không cho vào, phải quay về Nam. Sự kiện cho thấy phương Bắc đổi ngôi, và đổi luôn cả chủ, nên Âu Cơ và đàn con cố dành lại phương Bắc nhưng không được phải quay về Nam (Phần chi tiết nơi 3.4 Hoàng Đế diệt Xuy Vưu).

Truyền thuyết của kỳ duyên trai Nam gái Bắc đã thần thoại hóa Lạc Long Quân và kỳ diệu hóa gốc tích của tộc Bách Việt, ngụ ý cho biết những sắc tộc như Cữu Lê, Tam Miêu, Viêm Việt, ... đều chung một cội nguồn cho đến khi bị Hoa tộc tràn xuống xâm lăng, nên Âu Cơ và các con gấp gấp về cứu nhưng không kịp .

Đối ngược hoàn cảnh là trai Bắc gái Nam là truyền thuyết kể lại Mục Vương nhà Chu đi tuần thú phương Nam thương nàng Thịnh Cơ, nhưng bị ngăn cách bên nầy sông bên kia sông Dương Tử, thuyền sang không có ... may sao trời cũng chiều lòng người, bao nhiêu con qui rùa bổng đâu ùn ùn kéo tới, tụ lại kết sang sát vào nhau thành cầu giúp cho Mục Vương và Thịnh Cơ tương hội.  Ngụ ý, mai qui (lưng rùa) tượng bầu trời, yếm qui(ngực rùa) tượng đất tức địa phương với 4 góc vuông vức. Nói lên sự đồng thuận của trời và đất .

Cả 2 huyền thoại nầy đều hàm ý biểu lộ sự trăn trở 2 miền Nam Bắc dưới áp lực 2 chế độ phụ hệ và mẫu hệ bị cách nhau nên không thể kết giao .

Vua nước Hữu Hùng là Hiên Viên mang chư hầu tới đánh phương Bắc, nhưng không được. Có người mách Hiên Viên dùng trống da thú làm lệnh, Xuy Vưu sợ hãi chạy ra đất Trác Lộc. Đế Du Võng cùng Hiên Viên giao binh ở Phãn Tuyền, đánh ba trận đều bị thua, bị giáng phong ở đất Lạc Ấp và chết ở đó. Dòng họ Thần Nông tới đây thì hết  ...   (về sau) Âu Cơ cùng đàn con về Bắc, đến biên giới Hoàng Đế cho binh ra giữ chặc cửa ải, mẹ con Âu Cơ không về được nên quay lại nước Nam .

   ... (Lỉnh Nam Chích Quái)

Theo Trung Quốc Sử thì căn cứ vào sử ký "Ngũ Đế Bản Kỷ" đến cuối đời Thần Nông, Hoàng Đế và chư hầu (bộ lạc liên minh) cùng Xuy Vưu đánh nhau ở Trác Lộc,  giết Xuy Vưu. Sách "Đại Đới Lễ Ký" viết, Hoàng Đế cùng Viêm Đế đánh nhau ở Bản Tuyền (Lỉnh Nam Chích Quái ghi là Phãn Tuyền).

Xuy Vưu và Tam Miêu đều là hiệu của người Cửu Lê, mà Viêm Đế và Tam Miêu cũng đều là họ Khương, còn Trác Lộc và Bản Tuyền cũng là một vùng đất ... Tung tích hoạt động của Hoàng Đế chép trong sách cổ là 2 tỉnh Sơn Tây và Hà Nam. Vào thời đó thì các bộ lạc, bộ tộc, sử đều ghi chép là chư hầu, nhưng thật tế mỗi chư hầu dân số chỉ võn vẹn như một thôn làng ngày nay.

Sử ký Tư Mã Thiên mượn lời Lý Tư nói : Ngũ Đế ngày xưa, đất chỉ vuông ngàn dặm, phần còn lại là đất của chư hầu (bộ lạc liên minh) và của Man Di (cư dân địa phương), họ có vào chầu hay không, thiên tử cũng không sao cai quản được .

Theo sử liệu vừa nêu, Hiên Viên là người khởi xướng tổ chức liên minh với 4 bộ lạc : Hổ, Báo, Hùng, Bi là dân du cư du mục vùng Tây Bắc, đến xâm chiếm tỉnh Hà Nam dẫn đến cuộc kịch chiến với sắc tộc dân bản địa ... Tộc trưởng Cửu Lê là Xuy Vưu (có sách chép là Si Vưu hoặc Xi Vưu) là thần tướng của Viêm Đế quyết liệt chống cự ... Truyền thuyết thuật lại rằng, lúc đầu Hiên Viên không thắng, có người chỉ dạy lấy da thú làm trống để làm lệnh, nhờ đó mới thắng. Hiên Viên giết Xuy Vưu tại Trác Lộc . Truyền thuyết mang ẩn ý, vào thời đó Hoa Tộc mới bắt đầu có trống da thú, chưa có trống đồng. Trống Đồng là sản phẩm của Bách Việt ... Tiếp liền theo là chiến tranh với Viêm Đế Du Vỏng tại Phản Tuyền, Du Vỏng thua, bị Hiên Viên giáng về Lạc Ấp. Du Vỏng chết ở đó. Họ Thần Nông đến đời Du Vỏng kể như chấm dứt. Hiên Viên tức vị Hoàng Đế năm 2697 tCN . Đây là Hoàng Đế đầu tiên của nước Tàu thời cổ .

Phân tích nghĩa chữ, Đế là xâm lăng, Hoàng là màu vàng. Sau khi chiếm cư, người của bộ tộc Hửu Hùng tự xưng là Hoàng Nhơn, là người có tóc vàng hoe đặc tình của dân Tây Bắc, phân biệt với Cửu Lê dân địa phương là tộc dân tóc màu đen. Vì trùng hợp với thuyết về Ngũ Hành của Dịch Lý, màu vàng là hành thổ thuộc trung cung, là chủ vị của 4 màu xanh, đỏ, trắng, đen . Dịch lý đã áp dụng trung cung dành cho bậc Đế Vương, nên từ đó danh từ Hoàng tự nó có nghĩa là màu bậc Vương Đế và gia tộc của họ thì gọi là Hoàng Tộc .

Phản ứng của Viêm Tộc : Âu Cơ dẫn các con về đất Bắc . Về tới biên giới Hà Nam, Hoàng Đế cho binh ra giử chặt cửa ải, mẹ con Âu Cơ không về được nên quay lại nước Nam . Đoạn kể nầy cho thấy từ phương Nam có cuộc tiếp cứu Viêm Đế do Âu Cơ xuất lãnh với 100 con (Bách Việt) nhưng không còn kịp nữa rồi ... phương Bắc đã bị đổi chủ ! mãi đến cuối đời Đế Chuyên Húc thì có Thuật Kế dòng Thần Nông vùng lên tranh lại lãnh địa nhưng tiếc thay lại không thành .

Các đời vua kế tục sau Hoàng Đế thì tước vị chữ Đế thì đổi ra trước như : Đế Chuyên Húc, Đế Cốc, Đế Nghiêu, Đế Thuấn đây là cách gọi cú pháp theo ngôn ngữ Việt ... do chứng cứ nầy các vị học giả quả quyết rằng : Sau đời Hoàng Đế thì văn hóa nông nghiệp đã đồng hóa được văn hóa du mục, bởi vì phải nhờ vào các hiểu biết về kỷ thuật trồng trọt của dân gian vào thời đó, gia thêm vào văn minh của Dịch lý, nên đã trọn vẹn đồng hóa cả dân tộc Tây Bắc vào xâm cư . 

Sách Kỳ Môn Độn Giáp Đại Toàn Thư có câu :

• Tích nhật Hoàng Đế chiến Si Vưu,
• Trác Lộc kinh kim vị nhược hưu ... 

nghĩa là, ngày xưa Hoàng Đế đánh với Xuy Vưu tại Trác Lộc mãi cho đến nay vẫn chưa xong chiến trận ... lời bàn nầy đại ý nói rằng, hai nền văn hóa du mục và nông nghiệp đan xen lẫn nhau và đồng hóa lẫn nhau, võ hiếp văn, văn chế võ, mãi đến nay vẫn còn đang tiếp diễn bất phân thắng bại .

Thực tế mà nói thì văn hóa du mục rất mạnh về vũ dũng, thắng làm chủ thua làm tớ ... Văn hóa nông nghiệp thì ưa chuộng sự hài hòa cùng thiên nhiên, phải biết sống theo thời tiết của mùa vụ, lâu dần mới biết quy luật thời tiết nên bắt buộc phải thấu hiểu được thiên nhiên, tất phải định cư rời rạc thì mới kề cận được với ruộng nương, với đặc tính nầy thì không thích tổ chức liên minh, tất phải yếu về vũ lực ...  du mục chuộng võ, nông nghiệp chuộng văn, mãi đến nay nguyên lý nầy vẫn không thay đổi .

Chứng minh cho luận cứ nầy, sử ký có kể, nước Tàu từ thời cổ đến Trung Quốc đương đại ngày nay, đã trải qua nhiều lần bị các tộc dân du mục Tây Bắc và miền Bắc xâm lăng :

1. Hoàng Đế Hiên Viên, hoa tộc (2679 tCN), cùng một số bộ lạc liên minh gọi là chư hầu, chiếm cứ Hà Nam Và Sơn Tây lập thành triều đại Ngũ Đế kéo dài 489 năm.
2. Nhà Tây Chu, gốc dân du mục Thiễm Tây (1134 tCN), thôn tính nhà Thương-Ân trị vì 324 năm.
3. Hung Nô, Khiết Đan (sau đổi là Liêu) và Kim (nguyên là tộc Nữ Chân miền Bắc) xâm lăng nước Tàu vào thời nhà Tống (960-1279 sCN).
4. Nhà Nguyên, tức Mông Cổ thuộc Tây Bắc (1279-1368 sCN) chiếm lãnh cả nước Tàu sát nhập luôn vào Ngpại Mông trị vì 89 năm.
5. Nhà Thanh, Mãn Châu miền Bắc (1616-1911) xâm chiếm toàn bộ nước Tàu kể cả ngoại Mông, và sát nhập chung vào Mãn Châu trị vì 295 năm.

Nhưng chung cuộc và tất yếu về sau, tộc dân bị trị đã đồng hóa được tộc dân xâm lăng bằng văn hóa nông nghiệp với thuyết "Âm Dương Dịch Lý" . Tất cả các tộc dân bản địa cùng tộc dân xâm lăng kết thành hỗn chủng rồi hợp chủng, xây dựng một đất nước đa chủng tộc cho ngày nay. Riêng Lạc Việt, kể từ ngày Hùng Vương lập Quốc tại sông Hồng Bắc Việt vẫn giữ được tự chủ .

Với người Tàu thì Hoàng Đế là thủy tổ Hoa tộc, là người khai quốc Trung Hoa thời cổ. Nhưng đối với Viêm Việt thì Hoàng Đế là kẻ xâm lăng, giết Xuy Vưu tại Trác Lộc, bại Viêm Đế tại Phản Tuyền, giáng Du Vỏng về Lạc Ấp, là kẻ chấm dứt họ Thần Nông nơi đất Bắc.

Theo dẫn luận trên, có truyền thuyết cho rằng tên hiệu Si Vưu thực ra là Quan Trung. Sau khi toàn thắng thì Hiên Viên viết lại , gia thêm chữ Sơn vào bên trên và còng chân bên dưới, để đọc chữ Trung thành chữ Si (ngốc), còn chữ Quang thì viết bớt đi một nét thì đọc thành chữ Vưu (oán). Si Vưu là oán hờn si ngốc   ...   bởi từ thuyết nầy, có người giã định rằng, Nhà Tây Sơn áo vãi Nguyễn Huệ lấy hiệu là Quan Trung để nhớ lại vị tổ xưa, đồng thời lại cố tình lấy cờ hiệu Si Vưu nền đỏ vòng tròn vàng ở giữa, làm cờ hiệu cho mình để quyết thắng trận Đống Đa rữa được hận xưa .

1. Âu Cơ đẻ ra một bọc lớn , theo khoa dân tộc học, từ thưở hoang sơ loài người đã từng bước phát triển theo tổ chức tự nhiên: Thị Tộc, Bộ Tộc, Bào Tộc, Bộ Lạc, Cộng Đồng vùng, Cộng Đồng miền, Cộng Dồng xứ. Chủ vị của mỗi tổ chức, mãi cho đến thời có chữ viết thì văn nhân sau nầy có danh từ tôn vinh thành nhiều tên gọi như: Tù Trưởng, Nữ Hoàng, Vua, Chúa, Hoàng Đế, Vương, Bá, Tước, Nam, Hầu ... Âu Cơ và Lạc Long Quân kế tục thời Tam Hoàng, đồng thời với Ngũ Đế, theo tổ chức Thị Tộc Mẫu Hệ, huyết thống tính theo họ mẹ. Thị tộc mẫu hệ tất phải phối hợp với người không cùng huyết thống và như thế tiến dần thành Bào Tộc, là một tổ chức của nhiều Thị Tộc cùng mang chung một vật Tổ, Thị Tộc gốc là Thị Tộc Mẹ . Dựa theo khoa dân tộc học thì Âu Cơ đẻ ra một bộc lớn, nghĩa là Âu Cơ là Thị Tộc Gốc, là Thị Tộc Mẹ, của một Bào Tộc vào thời đó .
2. Vứt ra cánh đồng , Khảo cổ học đã xác định, Dân cư vùng Đông Nam Á đã biết trồng cây, ngũ cốc, lúa, đã hơn 6000 năm. Chứng cớ trồng lúa nước trước tiên trên thế giới ! dẫn giãi ẩn nghĩa "Vứt ra cánh đồng" ...   theo nghĩa hẹp là nghề nông, theo nghĩa rộng là Đất, là Nước là điều kiện của trồng trọt cho sự sống. Từ 2 chữ Đất Nước nầy mà sau nầy phát sinh thành Làng Nước, Nhà Nước, ...  Cái bọc lớn Âu Cơ vứt ra cánh đồng, được cánh đồng chứa nhận và dưỡng nuôi, nhờ vào sinh khí nông nghiệp mà bào thai mới dưỡng được 100 trứng (thuộc bậc sinh), nhờ tinh khí của "cánh đồng" 100 trứng nở ra 100 con trai (thuộc bậc thành). Nội dung nhằm tôn tạo 2 bậc sinh-thành cho một Bào Tộc, đồng lúc nói lên sự kết tinh huyền diệu của ngành trồng lúa nước đối với con người. Nhờ bởi công đức thần nông nầy mà Bào Tộc Bách Việt đã toàn vẹn và xuyên suốt đến ngày nay .
3. Qua 7 ngày , là ý nghĩa sự hoàn tất một chu trình 7 cấp độ hoàn thiện cho "Bào Tộc Bách Việt". Đối với dân gian con số 7 tương ứng một tuần nhật, 7 hành tinh, 7 cấp độ ... xem chi tiết về lý giãi con số 7 nới chương V Thái Nhất. Tại mục nấy chỉ dẫn chứng một vài biểu tượng huyền niệm về con số 7 mà dân tộc Việt cùng các tôn giáo lớn đặc biệt tôn trọng như sau : truyền thống thờ cúng tổ tiên của người Việt, tang lể người cho người chết thường phải cầu siêu cúng kiến 7 thất. Mỗi thất bắt đầu vào ngày thứ 7 kể từ ngày hóa (chết) tổng cộng là 7 x 7 = 49 ngày ... Theo Phật Giáo, Phật Thích Ca được sinh ra trong bọc, bọc vở ra, Phật bước đi liền 7 bước. Sau tu thiền dưới cội Bồ Đề 47 (7 x 7) ngày thì đắc đạo, trong Kinh Phật còn rất nhiều ẩn tích về con số 7   ...   Theo Công Giáo, Đức Chúa Trời sáng tạo ra thế giới trong vòng 6 ngày, đến ngày thứ 7 thì nghỉ ngơi nên gọi là ngày Chúa Nhật (ngày của Chúa), trong Cựu Ước còn rất nhiều đỉn tích về con số 7  ...   Theo Hồi Giáo, khi hành hương về La Mecque thì phải thực hiện đủ 7 vòng đi quanh Ka'Ba và 7 hành trình đi giữa các núi Cafá và Marnia  ...  
4. Bọc vỡ ra 100 trứng , trứng là danh từ biểu tượng bắt đầu chu kỳ của một đợt "sinh" của một sự vật. Số 100 là biểu tượng huyền vi, còn gọi là Bách. Nghĩa triết học của 100 trứng, thì Dịch lý học có ghi đầy đủ chi tiết nơi Hà Đồ và Lạc Thư   ...   Hà Đồ là một môn số học trong Dịch lý để cụ thể hóa về sự sinh hóa của trời, bắt đầu của mọi sự sống, trong Hà Đồ có 10 con số biểu thị bằng 2 chấm: Âm (màu đen) và Dương (màu trắng), 10 con số nầy gốm có từ 1 đến 10, chia ra nằm theo 5 chổ cố định trong hình vuông của Hà Đồ, phân ra thành 4 phương (Đông, Tây, Nam, Bắc) và chính giữa gọi là Trung Cung. Cộng hết lại các số từ 1 đến 10 của 5 chổ trên Hà Đồ, 1+2+3+4+5+6+7+8+9+10 = 55   ...     Lạc Thư là môn số học của Dịch lý khẳng định về sự nuôi dưỡng của đất bằng 9 con số gồm từ 1 đến 9. chia ra nằm vào 4 phương (Đông, Tây, Nam, Bắc) của Lạc Thư, khác với Hà Đồ, Lạc Thư không có Trung Cung. Cộng hết 9 con số từ 1 đến 9 của Lạc Thư ta có 45 . Tổng số của Hà Đồ 55 và Lạc Thư 45 là con số 100, còn gọi là Bách. Nên nghĩa triết của chữ Bách còn là lời chúc tụng thụ hưởng được ân phước của Trời 55 và Đất 45. Phong tục Việt Nam từ ngàn xưa đã có câu chúc Tết và mừng thọ ông bà bằng câu : "Bách niên giai lão". Ngược lại đối tang chay thì sau thất tuần 49 ngày thì đến lể cúng (thiên địa) 100 ngày  ... huyền diệu thay ! con số 100, hay chữ Bách, nhất nhất đều từ nghĩa triết nầy mà thành vậy.
5. Vở ra 100 con trai , tại sao lại là con trai ? chúng ta phải trở về khoa chiết tự để thông suốt ẩn nghĩa nầy. Chữ Nam thì trên là chữ điền, dưới là chữ lực, chữ lực được viết theo hình tượng của cái rìu. Chữ nầy, Việt Nho và Hán tự cho đến nay vẫn giử nguyên không thêm bớt, nói rõ ý : Nam tất phải làm ruộng bằng sức lực với cái rìu  ...   Chữ Việt là Tộc Việt, bên trên là chữ điền lòng vào bộ mễ (gạo) bên dưới là chữ tượng hình lưỡi rìu , ý nói : tộc Việt có đất trồng lúa nước (nghĩa là có giang sơn riêng và cơm no áo ấm) ! Đến thời Hán thì bị gia thêm vào bên trái bộ tẫu (vượt) và bên phải là chữ múa rìu theo như trống đồng của Lạc Việt, nhằm để bôi xóa đi gốc tích quê cha đất tổ, nên không còn mang đúng ý nghĩa của cha ông. Tiền nhân tộc Việt cố ý dụng ẫn ngữ nơi danh từ "Con Trai" để biểu trưng cho danh từ "Việt", 100 con trai là 100 Việt là sự kết tinh của bào tộc Bách Việt vậy .

***

Tiếng gọi "Đồng Bào" là kim chỉ Nam đưa dưòng dẫn lối cho con cháu Việt tộc lần mò theo huyền vi tộc hệ về lại nguồn cội theo những dấu vết như sau :

1. Thị tộc Âu Cơ là Thị Tộc gốc, là Thị Tộc Mẹ
2. Hấp thu tính chất nông nghiệp dưỡng nuôi nhờ thế phát triển thành Bào Tộc.
3. Kinh qua 7 cấp độ siêu nhiên (qua 7 ngày), hoàn thiện từ cơ sinh (trứng), chu tất đến lúc thành vụ (nở con).
4. Tiếp nhận đưọc đầy đủ nguyên khí của Trời (55) và Đất (45) nên hiển thị bằng con số 100.
5. Chính ngay căn cơ nầy, mà "Bào Tộc Bách Việt" đưọc Mẹ Âu Cơ hoàn thành.

"Đồng Bào"... 2 tiếng nói khơi động bao nhiêu là tình ... tình ngưòi, tình dân tộc, tình bào tộc, tình tộc hệ, ... mà tổ tiên chúng ta ẩn dụ trong truyền thuyết "Âu Cơ Lạc Long Quân" mang âm vang rung động đi xuyên suốt vào không thời gian thâm nhập vào dòng máu dân Việt làm cho con cháu ta ngày nay khi nghe đến 2 tiếng gọi "Đồng Bào" tâm tư  dâng trào xao xuyến một niềm cảm ứng huyền diệu ... một dấu ấn thiêng liêng mà chỉ duy nhất dân tộc Việt mới có ! 

Hỡi Đồng Bào ... khi nghe tiếng gọi nầy chúng ta cảm thấy gần gủi với vô biên , cuốn hút vào lịch sử , trở về với tình gia tộc, ông bà cha mẹ, anh em, tình họ hàng, tình lân cận của xóm làng, bao nhiêu tổ tiên của chúng ta từ bao ngàn năm trưóc phút chốc hình như đang hiện diện ở bên ta ... một sự ấm cúng thiêng liêng mà chỉ người Việt của chúng ta mới giao hòa quyện lẫn vào nhau kết hợp lại thành một ... cái một của một dân tộc bất biến và trường tồn qua mọi bể dâu ... cái một của sự hoàn nhất ... một dòng máu, một tâm tư  ... chúng ta là ruột thịt với nhau .

Phải chăng khi xưa ... dân phương Nam trong cơn nguy kịch đã cầu cứu Lạc Long Quân bằng sợi giây anh linh nầy ?

• Đất Tương : Tương có nghĩa là cùng nhau, với nhau, như nhau, tương thân, tương hội, tương ái ... nghĩa theo truyện là sự tương hội, gặp lại, tái ngộ. Theo Địa Dư Chí, là tên của con sông Tương thuộc tỉnh Hồ Nam Trung Quốc (vùng Động Đình Hồ), tục truyền khi vua Thuấn băng hà, hai người vợ của vua Thuấn là Nga Hoàng và Nữ Anh ngồi bên sông Tương khóc chồng. Như vậy, tương còn có nghĩa là tương tư, nhớ mong, quyến luyến ... Truyền thuyết có dung ý chỉ định móc giới "Đất Nước" ở vùng Động Đình Hồ thuộc sông Dương Tử. Cho nên Hùng Vương thứ nhất khi lập nước Văn Lang cho tộc Việt có ghi rõ, Động Đình Hồ là ranh giới phía Bắc.
• Ta là nòi Rồng, Nàng là giống Tiên : Thời Thượng Cổ, tộc Việt ven biển là tiền thể của nước Ngô, nước Việt của thời Xuân Thu Chiến Quốc (772tCN). Tộc Việt cắt tóc ngắn xâm mình, sống lưu cư từ Giang Tô đến Chiết Giang, nương theo gió mùa thuận giòng hải lưu tìm kế sinh nhai dọc theo miền duyên hải từ Bắc xuống Nam ... Phương tiện sinh hoạt của tộc Việt là dùng thuyền, hình giao long nằm ngửa, di chuyển thì chèo, dùng bườm, đến nơi nào có nhiều lương thực thì tạm cư, tâm ngụ ... Truyền thuyết có kể : Kinh Dương Vương về thủy phủ "không trở lại nữa", Lạc Long Quân thì thường ở thủy phủ, nhưng đến khi có lời cầu cứu của con dân thì mới trở về đất liền   ...  Thủy phủ có nghĩa là miền "nước", Rồng là chúa tể của những nơi nào có nước, người thời nay gọi là thuồng luồng, cá xấu, giao long, khủng long, ... nên Lạc Long Quân xác định : "Ta là nòi Rồng, sống ở miền nước" là từ gốc tích nầy . Âu Cơ là ái nữ của Đế Lai thuộc Viêm Tộc họ Thần Nông, sinh quán vùng trung lưu sông Hoàng Hà thuộc miền "đất" (núi). Viêm tộc đốt rừng phá rẩy để trồng lúa. Chữ Việt Nho thời cổ viết 2 chữ hỏa ghép lại thành chữ Viêm, đến ngày lể hội thì cư dân miền đất thường dùng lông chim (vủ y) để làm　trang phục và mủ đội đầu. Thị tộc nghi mẫu được bào tộc tôn vinh là Tiên nên dùng "Chim" làm biểu tượng, nên căn cứ vào sinh hoạt và trang phục của Viêm tộc nên Lạc Long Quân đã nói : "Nàng là giống Tiên, sống ở trên đất". Thật ra từ cổ chí kim, chưa ai gặp Tiên Rồng bao giờ, thế nhưng ... trong kho tàng chuyện cổ thế giới hầu hết đều có chuyện Tiên Rồng từ thời thượng cổ sử của loài người cả Đông lẩn Tây như Kinh Thánh đã có đề cập đến, và Kinh Dịch cũng vậy. Cái chung của Đông Tây là từ cái không có tiên rồng mà thành ra cái có tiên rồng, biểu hiện được cái vô hình thành cái hữu hình, Đông và Tây cùng một mục đích : hướng Thiện và răn đe tội ác ... Tây phương hình dung tiên nữ hiện ra dưới dạng hải âu, thiên nga, bạch hạc, bạch câu ... hoặc là một nàng kiều nữ, em bé với đôi cánh thiên nga ... tiên của phương tây là thiên thần, thừa sai của Đức Chúa Trời, chuyên làm điều thiện.  Cũng vậy, phương Đông cũng cho tiên là người của thiên đình, nhưng còn công nhận là con người tu luyện điều thiện lâu năm thì thành tiên. Tiên nữ phương Đông thường hóa thân thành chim Loan, chim Phụng, di chuyễn lướt trên mây, nhưng lại không có mang đôi cánh thiên nga (theo như phương Tây). Ngược lại, con người tu luyện điều ác lâu năm thì thành chằng tinh, yêu quái ... phương Tây cũng tương tự với quỷ Satan, phù thủy ... Rồng là con vật hiển linh và biến hóa,  tận mây xanh thì là rồng bay (phi long),  dưới nước gọi là rồng nước (thủy long), trên mặt đất thì là Con Lân, trong hang động thì lại là khủng long. Hình tượng con rồng là, đầu sừng nai, mắt lồi, mủi lỏ, hàm ngựa, râu quay bị, cổ vươn cao, thân óng, lưng vãy cá, bụng vãy rắn, bốn chân thằng lằng, đuôi cá sấu, và toàn thân con rồng dài đến hàng chục mét   ...     Người Tây phương ấn tượng con rồng có 3 đầu hay 9 đầu thường là canh giử kho báu, giết được nó thì làm chủ kho tàng. Kitô giáo quan niệm rồng là đội quân của Lucifer (satan) đối địch với đội quân thiên thần của Đức Chúa Trời   ...   Người Đông phương quan niệm rồng là vật tác phúc, tác động làm mưa như chuyện cổ tích "Cá Hóa Long" (xem cả chuyện nơi chương X: Người Việt), đồng thời tôn vinh rồng là vật xuất chúng, đầy quyền uy cái thế, nên tất cả các biểu thị của rồng đều được bậc Vua Chúa đang trị vì tranh thủ làm biểu tượng cho riêng mình. Ngoài ra tại các lễ hội và trong các cuộc vui lớn, dân gian phương Đông tổ chức múa lân (múa rồng) thay lời chúc phúc cao cả nhất, mong cầu được thăng thiên như rồng, nghĩa là, cuộc sống ngời tất thắng được bản ngã nhờ vậy vượt trùm lên được mọi mâu thuẩn thuận nghịch trên đời   ...  
• 50 con theo mẹ, 50 con theo cha ! theo dịch số con số 50 thì căn gốc từ con số 5 (5 x 10 = 50) là con số đại diện cho thuyết Ngũ Hành là triết thuyết áp dụng cho lối sống trung hòa của con Người (xem chương VIII:Ngũ Hành). mang lại sự an tâm, sự bình an cho cuộc sống, thuyết nầy viết, "An thổ đôn hồ nhân, cố nhân ái" nghĩa là, an sống tại cung thổ để củng cố tính người thì bền chặc được tình người .

Dân Việt tôn vinh "Tộc trưởng" là Thị Tộc, Thị Tộc Gốc, là "Tiên" hình dung qua niềm tin các vị tu tiên trên núi cao, và Cha là "Rồng" với quyền năng bay vượt và làm mưa, ban mầm sinh lực cho vạn vật và nhất là ruộng nương. Tiên là vật biểu của miền "Đất" và Rồng là vật biểu của miền "Nước", "Tiên Rồng" biểu tượng thành "Đất Nước" mà mãi đến ngày nay dân tộc vẫn tự hào với vật biểu "Tiên Rồng" cho một "Đất Nước" kinh qua bao ngàn năm văn hiến (xem chương III: Nước) .

Theo Dịch Lý, đặc trưng ngôn từ "Vật Tổ Tiên Rồng" là tính năng hội tựu đầy đủ âm dương song hành, hoàn thiện một chu trình cả sinh lẫn thành cho "Bào Tộc Bách Việt" (xem chương VI: Lưỡng Cực). Nét đặc thù siêu nhiên nầy phát sinh từ sự không có Tiên không có Rồng , mà văn hóa huyền sử toàn cầu lại khẳng định có Tiên có Rồng , tự nó đã nói lên một triết lý nhân sinh cho thấy "cái Không ẩn tàng trong cái Có, và cái Có phát xuất từ cái Không" dẫn lý nầy phải chăng luôn là niềm tự hào của dân tộc Việt Nam chúng ta ngày nay .

Chia nước ra làm 15 bộ (còn gọi là Quận) như sau : Việt Thường, Giao Chỉ, Chu Diên, Vũ Ninh, Phúc Lộc, Ninh Hải, Dương Tuyền, Lục Hải, Hoài Hoan, Cửu Chân, Nhật Nam, Chân Định, Văn Lang,  và Tượng Quận .

 Chia các em ra cai trị, lại đặt các em làm Tướng Văn gọi là Lạc Hầu, và Tướng Võ gọi là Lạc Tướng.

Con trai vua gọi là Quan Lang, con gái vua gọi là Mỵ Nương.

Trăm quan gọi là Hồ Chính, Thần Bộc. Nữ , lệ gọi là Xảo Xứng (hay nô tỳ). Bề tôi gọi là hổn.

Đời đời cha truyền con nối, gọi là phụ đạo, vua đời đời thế tập gọi là Hùng Vương không hề thay đổi   ...   "Trăm người con trai đó chính là tổ tiên Bách Việt vậy". 

Sử chép : Hùng Vương, con Lạc Long Quân không rõ tên húy, đóng đô ở Phong Châu lấy quốc hiệu là Văn Lang. Địa giới (như đã kể ở trên), chia nước ra làm 15 bộ, thời vua Nghiêu, Việt Thường có gởi tặng Con Qui trên lưng có khắc chữ. Đời Hùng Vương thứ 6, Phù Đổng Thiên Vương phá giặc Ân. Đời Thành Vương nhà Chu, Việt Thường có gởi tặng Chim Trỉ. Đời Hùng Vương thứ 18, Thục Phán hiệu là An Dương Vương thay Hùng Vương lập nên nhà Thục, An Dương Vương đổi quốc hiệu lại thành Âu Lạc . 

Khảo Cổ Học, theo LSQSVN/Tập I : Dấu tích khảo cổ học với di chỉ văn hóa Phùng Nguyên từ thế kỷ thứ 14 tCN đến thế kỷ thứ I sCN, đã chúng minh khá rõ Cội Nguồn tộc Việt tại vùng sông Hồng, sông Mã, sông Lam .

Theo TDCCVHC/Gs Hà Văn Tấn : Thông qua khảo cổ thì các di chỉ thuộc văn hóa Phùng Nguyên khai quật được ở Vỉnh Phú, Hà Tây, Hà Bắc, Hà Nội, Hải Phòng, Tuyên Quang, được gọi là văn hóa tiền Đông Sơn, kết với văn hóa Đông Sơn thì hợp thành hệ thống văn hóa sông Hồng mà chủ nhân của nền văn hóa nầy là Lạc Việt, Lạc Việt cũng là tổ tiên của người Mường Việt hiện nay. Cơ bản văn hóa Đông Sơn thuộc khu vực Bắc Bộ và Bắc-Trung-Bộ Việt Nam. Lạc Việt chẳng những là tổ tiên của tộc Mường Việt, theo nhiều thư tịch củ của Trung Quốc có nói đến Lạc Việt là tộc danh chính thức mà người ta được biết, người Lạc Việt có ở Quãng Đông, Quãng Tây, Quí Châu, Hải Nam và cả vùng sông Hán nữa .

Căn cứ theo luận giãi trên, để có thêm lý chứng, chúng ta nên khảo cứu thêm 4 tiểu mục như sau : 1. Niên Đại Hùng Vương ? 2. Quốc hiệu Văn Lang ? 3. Chia nước ra thành 15 bộ ? 4. Phù Đổng Thiên Vương ?

1. Niên Đại Hùng Vương

Vào thời thượng cổ sử, từ Hồng Bàng thị đến Âu Cơ Lạc Long Quân và 18 đời Hùng Vương, dẩn tích Lạc Việt là một chi tộc của Bách Việt, của Viêm Tộc, Miêu Tộc Cửu Lê. Khoa khảo cổ học cũng chứng minh từ 7000 năm tCN đã có người sinh sống trên sông Hồng, sông Mã, sông Lam, Bắc Việt, đã có cư dân bản địa, với văn hóa Phùng Nguyên, văn hóa Đông Sơn. Niên đại thời cổ sử của đất nước tộc Việt trước Công Nguyên như sau :

Năm 2876 tCN : Họ Hồng Bàng, Kinh Dương Vương, Âu Cơ Lạc Long Quân.

Năm 2809 tCN : Hùng Vương thứ I , quốc hiệu Văn Lang.

Năm 258 tCN : Hùng Vương thứ XVIII.

Năm 257 tCN : An Dương Vương thay Hùng Vương, quốc hiệu Âu Lạc.

Năm 207 tCN : Triệu Đà chiếm Âu Lạc, quốc hiệu Nam Việt

Năm 111 tCN : Hậu duệ Triệu Đà thần phục nhà Hán, nước Việt bị Bắc thuộc hơn 1000 năm kể từ đây.

Vào thời Tần Hán, kế sách Hán hóa đã là quốc nạn của tộc Việt, những gì là tàng tích, kinh điển, văn hóa, văn chương của tộc Việt đều bị quân xâm lăng nhà Tần, và quam cai trị nhà Hán cướp sạch, phá sạch, đốt sạch, ai tàng trữ hay cất dấu đều bị tội chém đầu. Mã Viện tịch thu hàng núi trống đồng đem về Vân Nam chỉ để đúc ngựa. Bắt dân Việt học chữ Hán suốt hơn 1000 năm nhằm mục đích Hán hóa cho nên người Việt đối kháng Trung Quốc bắt nguồn từ thời nầy.

Để đối phó lại quốc nạn, văn ngôn truyền miệng được người Việt phổ biến rộng dưới nhiều dạng, thần thoại, truyền kỳ, điển tích, sự tích, cổ tích, ... mãi đến khi giành lại độc lập mới dược ghi chép lại trong Việt Điện U Linh và Lĩnh Nam Chích Quái. Trong thời Hùng Vương có rất nhiều chuyện di ngôn di huấn, điển hình là truyện Lang Liêu : "Bánh Dầy Bánh Chưng", đã luôn là biểu tượng tại các kỳ "Lể Hội và Giổ Tổ Hùng Vương", ý nghĩa của truyện như sau :

Bánh Dầy biểu tượng "Trời sinh" (Bánh làm bằng bột nếp, hình tròn như bầu trời). Bánh Chưng biểu tượng "Đất dưỡng" (Bánh làm bằng bột nếp, nhân đậu xanh, bánh hình vuông tượng đất). Tạo thành phẫm vật phải có "Nhân hòa" (con người tiếp nối hòa hợp thành thức ăn). Tổng hợp "Thiên sinh, Địa dưỡng, Nhân hòa" là thuyết Tam Tài "Thiên Địa Nhân" của Âm Dương Dịch Lý. Dân Việt mình hay dùng lời chúc lành "Mẹ tròn Con vuông" là từ lý nghĩa nầy mà ra.

Truyền thống Lể Hội Giổ Tổ Hùng Vương vào ngày mùng 10 tháng 3 Âm Lịch hằng năm thường tổ chức ngay trên địa danh xưa Vua Hùng đã thiết lập kinh đô, nay thuộc xã Hy Cương, Huyện Phong Châu, tỉnh Vĩnh Phú.

Theo ĐH&LHĐH/Vũ Ngọc Khánh , Nói đến Đền Hùng là nói đến cả Đền Hạ, Đền Trung, Đền Thượng, Đền Giếng, Chùa Thiên Quang, Lăng Vua Hùng, tất cả đều quây quần trên núi Ngũ Lỉnh. Truyền thuyết nói tại Đền Hạ, Bà Âu Cơ sinh ra "bọc trăm trứng" nở ra "trăm con trai". Đền Trung ngang sườn núi Ngũ Lỉnh lá nơi Lang Liêu dâng "Bánh Dầy Bánh Chưng" lên vua cha vào ngày Tết. Đền Thượng là nơi Vua Hùng thứ VI lập đền thờ Thánh Gióng sau khi phá giặc Ân. Nằm bên phải Đền Hạ là Chùa Thiên Quang, bên trái Đền Hạ là Đền Giếng là nơi hai nàng Công Chúa Tiên Dung và Ngọc Hoa soi bóng xuống mặt nước, giếng sâu độ 3 mét, nước rất trong, quanh năm không bao giờ cạn.

Theo ĐH&LHĐH/Mai Trang, Vĩnh Phú là đất tổ Hùng Vương, thời nhà Lê ngoài đền chính người ta đã thống kê được 944 điểm thờ Vua Hùng : Hưng Hóa 158 điểm, Kinh Bắc 158 điểm, Hải Dương 112 điểm, Thanh Hóa 261 điểm, Sơn Nam 231 điểm, Nghệ An 70 điểm, và hiện nay tại Tp Hồ Chí Minh, Bà Rịa, Vũng Tàu, Nha Trang, Lâm Đồng, Tiền Giang đã có thêm một số đền thờ Vua Hùng . 

Lể Hội Đền Hùng là cuộc hành hương tìm về lại Cội Nguồn dân tộc Việt . 

1. Xích Quỷ, đời Kinh Dương Vương, Âu cơ-Lạc Long Quân (2876 tCN).
2. Văn Lang, đời Hùng Vương (2809 tCN).
3. Âu Lạc, đời An Dương Vương (257 tCN).
4. Nam Việt, đời Triệu Đà (207 tCN).
5. Giao Chỉ, thời Hán thuộc (111 tCN).
6. An Nam Đô Hộ Phủ, đời nhà Đường Trung Quốc.
7. Đại Cồ Việt, đời nhà Đinh, Nhà Lê.
8. Đại Việt, đời nhà Lý.
9. An Nam Quốc, đời nhà Tống Trung Quốc công nhận.
10. Việt Nam, đời nhà Nguyễn Gia Long.
11. Đại Nam, đời nhà Nguyễn Minh Mạng.
12. Việt Nam, kể từ thời độc lập 1945 đến nay.

Trong 11 danh hiệu nầy chỉ có 5 danh hiệu ban đầu là quan trọng hơn cả, vì thuộc huyền sử, đó là : Xích Quỷ, Văn Lang, Âu Lạc, Nam Việt và Giao Chỉ.

1. Xích Quỉ , chữ "Quỉ" có nghĩa lớn lao hay đi với chữ Chủ, dùng chỉ người có quyền thế lớn. Nơi miềnThục Ba (Tứ Xuyên) có danh từ "Đô quỉ chủ" là vị nguyên soái thống lãnh một đạo quân, và "Thiên quỉ chủ" là người đứng đầu 1000 nhà. Chữ "Xích" là màu đỏ của lửa, là mùa Hạ, là phương Nam, là vùng xích đạo. Theo "Dịch lý" phương Nam tượng quẻ ly là lửa của mặt trời, trong thuyết Ngũ Hành thì phương Nam là hành hỏa. Quẻ Ly biểu tượng ánh sáng văn minh, hành hỏa biểu tượng cho sự phát triển của văn minh. Ngôn từ "Xích Quỉ" nghĩa chính xác là "Người Chủ lớn ở một phương Nam văn minh". Từ lý nghĩa nầy, Văn Miếu, Đền Vua, Lăng Tẫm, Minh Đường, Từ Đường, Nhà trưởng thượng của Họ Tộc đều chọn hướng dựa lưng vào Bắc, ngước mặt hướng vọng vế Nam. "Hướng mặt về Nam có nghĩa mong cầu tiếp cận nền văn minh lửa" (theo VLTN/Gs Kim Định).
2. Văn Lang, Văn Lang là nước có chủ đích lấy văn hóa làm nền, từ chủ kiến nầy mà đời đời dân tộc Việt vẫn tụ hào "Văn Hiến chi bang", hay "Bốn ngàn năm văn hiến". Văn hiến có nghĩa là bao gồm cả 5 bộ môn về văn như sau: 1.Văn Thân: là nét vẻ, khắc họa, bất kỳ trên nền gì. 2.Văn Học: các môn học về văn chương, văn nhân. 3.Văn Công: lề nhạc, ngũ âm. 4.Văn Đức: cãm nghiệm chất văn đã thẫm thấu hiển lộ trong con người. 5.Văn Tổ: Văn Đạo từ tổ tiên được tiếp nhận và hoàn thiện cho toàn thể đất nước.   ///   Kề từ Hùng vương thứ Nhất (2809tCN) đến Hùng Vương thứ 18 (258tCN) thì quốc hiệu Văn Lang xuyên suốt hơn 25 thế kỷ, một quốc hiệu lâu đời nhất, lưu lại cho đời sau một nền văn hóa đặc trưng, thế hệ ngày nay luôn thừa tự và tiếp tục thừa trọng. 
3. Âu Lạc, Âu là tộc Tây Âu còn có tên là Âu Việt ở miền Thục Ba (nay Tứ Xuyên, TQ). Lạc là tộc Lạc Việt từ thời nguyên sơ đã có mặt khắp vùng Dương Tử giang, duyên hải và phương Nam. Kỷ Hồng Bàng thị đã ấn dịnh ranh giới Tây giáp Ba Thục. Vào thời Xuân Thu, Chiến Quốc (772tCN), Thục Chế Âu Việt (tổ tiên của Thục Phán) bị nhà Tần thôn tính, phải di tản dần từ Tứ Xuyên đến Quí Châu, dần xuống Vân Nam. Đến thời Thục Phán thì thâm nhập vào vùng biên giới Bắc Việt ngày nay, chung sống với tộc Lạc Việt Hùng Vương (theo ĐNVNQCĐ, Đào Duy Anh). Sau khi thắng Hùng Vương thứ 18, Thục Phán lập nên Kỷ Nhà Thục (257-208tCN), tự xưng là An Dương Vương lập quốc hiệu thành Âu Lạc (ghép Âu việt và Lạc việt, ĐVSKTT). Sau khi gồm thâu lục quốc, nhà Tần phái tướng Đồ Thư thống lỉnh 50 vạn quân quyết chiếm Lỉnh Nam (214tCN), người Việt trốn hết vào rừng chờ đợi thời cơ. Quân Tần bị nhiễm chướng khí và bệnh dịch tã, quân Việt tổ chức tập kích chém tướng Đồ Thư cùng với vài vạn quân. Tướng Nhâm Ngao lên thay, phong Triệu Đà làm phó tướng, kéo tàn quân lui về Lưỡng Quãng, đóng đô tại Phiên Ngung và sai sứ giản hòa với Thục Phán   ...   Có ý kiến, Âu Lạc ở Bắc Việt là vào đời Tần Hán (221tCN) còn trước đó 3 thế kỷ vào thời Xuân Thu (772 tCN) thì Âu Lạc là cư dân bản địa của vùng Giang Tây và Chiết Giang. Nếu lùi về trước ít ngàn năm vào thời Tam Hoàng 5000 tCN) thì Âu Lạc là cư dân miền Kiến An trãi rộng lên đến tận phía Bắc sông Lạc. Ý kiến nầy dẩn chứng và xác minh tên các địa phương của miền Bắc Trung Quốc ngày nay lại trùng tên với tên địa phương tại miền Bắc Việt Nam ngày nay như: Hà Nội, Sơn Tây, Kiến An, Gia Định ... (theo VLTN, Kim Định).
4. Nam Việt, Theo thuyết Ngũ Hành thì phương Nam thuộc hành Hỏa. Theo Kinh Dịch thì phương Nam thuộc quẻ Ly, hỏa và Ly đều tượng trưng cho ánh sáng, sự văn minh, chứng cứ bằng văn hóa nông nghiệp trồng lúa nước. Việt là vương lên, vượt cao. Bao trùm cả phương Nam là nơi sinh sống của Bào Tộc Bách Việt. Quốc hiệu Nam Việt là giử vững được sự tự chủ, thì ý tất nói nhà Hán là thành phần xâm cư từ phương Bắc, bởi đó mà Hán Cao Tổ đã mềm mỏng tương lượng với Triệu Đà, chỉ nên xưng Vương chứ đừng xưng Đế   ...   Diển tiến hình thành Nam Việt của Triệu Đà như sau: Năm 210 tCN, Triệu Đà cho con là Trọng Thủy sang Thục làm rể, kết duyên cùng Mỵ Châu con gái Thục Phán. Sau khi nắm được mọi bí mật quân cơ thì Trọng Thủy trốn về Bắc. Vào năm 207 tCN, nhà Tấn mất, nhà Hán thay, Nhâm Ngao chết bệnh, Triệu Đà lên nắm binh quyền không phục nhà Hán. Từ Nam Hải, Triệu Đà tiến chiếm Quế Lâm, Tượng Quận và Âu Lạc (xem thêm phụ lục Thiên Tình Sử Trọng Thủy Mỵ Châu). Thục Phán thua, mang cả vợ con và tùy tướng chạy về phía Nam, Triệu Đà và Trọng Thủy truy đuổi, Trọng Thủy bị tên bắn chết tại Hoàng giang. Thục Phán giết con là Mỵ Châu tại Biện Sơn (nay Trịnh Gia, Thanh Hóa). Thuyền của Thục Vương bị bảo nhận chìm, xác trôi về Diển Châu, Nghệ An, dân làng nhặt xác chôn và lập đền thờ có tên là "Đền Con Công" (không rỏ trong đấy có xác của Thục Vương hay không? Theo NDLS, Hoài Việt). Năm 207 tCN, Triệu Đà tức vị xưng vương đặt tên nước là Nam Việt, đô tại Phiên Ngung. Triệu Đà mất năm 137 tCN, đến năm 113tCN hậu duệ Triệu Đà là Triệu Ai Vương nghe lời mẹ Cù thị dâng Nam Việt tùng phục nhà Hán. Thứ tướng Lữ Gia ngăn cản, truất Triệu Ai Vương, đưa Triệu Dương Vương lên thay, chưa đầy 1 năm thì nhà Hán sai Lộ Bách Đức tiến quân vào chiếm trọn Nam Việt vào năm 111 tCN.
5. Giao Chỉ, sau khi sát nhập Nam Việt vào Trung Quốc, nhà Tây Hán chia Nam Việt ra làm 9 quận, địa phận Âu Việt trước đây (Bắc Việt ngày nay) thì nhà Hán đặt làm 3 quận là, Giao Chỉ, Cửu Chân và Nhật Nam. Riêng danh từ Giao Chỉ thì các sử gia Tàu và Ta diển nghĩa khác ý như sau : Giao, là giao nhau, giao thoa, giao hội. Chỉ, là nơi tột cùng phải dừng lại. Sử gia Việt nói, nơi tột cùng cao là "chỉ trời", nơi tột thấp là "chỉ đất", chỉ trời và chỉ đất giao hội với con người thành "Nhân Hòa", nên gọi là Giao Chỉ, đất nước là Văn Lang, văn hiến chi bang tất chỉ giao hội phải tại phương Nam, nên từ lý nghĩa nầy từ xưa đã có tế lễ gọi là "Lễ Nam Giao"   ...   Các cụ xưa đã trừng lý như sau: Sách Đại Học (Tứ Thư) có câu "Chỉ ư chí thiện", cái cùng cực của Đạo là sự chí thiện. Kinh Thư (cổ sử) có câu "Khâm quyết sủ", hãy thành kính mà kết định mọi phán xét sau cùng. Theo tập tục dân Việt, các bậc Đế Vương, Vua, Chúa phải đích thân chủ vĩ tế lễ "Nam Giao" hằng năm, là khấn nguyện "Chỉ Trời" và "Chỉ Đất" giao hòa vào con người của "Thiên Tử", có như vậy thì mới hội nhập được đầy đủ tài năng mang lại Quốc Thái Dân An   ...   Các quan phong kiến Tàu khi cai trị nước Việt qua các đời Tần, Hán, Đường, Tống, Minh, ... để được lòng triều đình đã giải nghĩa Giao Chỉ là: Nước có dân với cách đứng bằng 2 bàn chân song song với 2 ngón chân cái giao vào nhau. Hoặc là, nước có nhiều giao long cá xấu. Các dịch giả phương Tây lại cứ vào dịch sát nghĩa, để rồi một số học giả sau nầy của ta lại rập khuông trích dẩn theo Tây nên tội nghiệp cho con cháu hậu thế đã có nhiều người lầm tin !!!

1. Bé trai lên 3 tên là Gióng, Trai là chữ Nam, chữ Việt Nho và Hán Nho đều cùng một cách viết: trên là chữ điền dưới là chữ lực, lực là sức mạnh, sức lực, tượng bằng lưởi rìu. Rìu là biểu tượng của tộc Việt. Số 3 là số của Tam Tài tập hợp 3 yếu tố: Thiên thời, Địa lợi, Nhân hòa là 3 yếu tố cần yếu cho việc "bình thiên hạ", "an bang tế thế", giử nước chống ngoại xâm. Tên Gióng mang ý nghĩa, khua động sôi nổi, như gióng trống, gióng chiêng, tục ngữ "trống gióng ba chiêng gióng sáu" . Ẩn nghĩa cả câu là lời động viên khích động tinh thần giử nước chống ngoại xâm .
2. Làng Phù Đổng, làng là bang, là một bang bé nhỏ của thị tộc xưa. Phù là phò trợ, đổng là đốc sức, thí dụ, Đổng chế là chức quan lớn bên võ của thời phong kiến. Cả cụm từ "Làng Phù Đổng" được hành văn nối liền theo tên Thánh Gióng, là gợi lên hoạt động "gióng lên khích động, phù trợ, đốc sức, giử làng, giử nước, giử vửng tự chủ" .
3. Ngựa đúc phun lửa và nhổ tre làng, phá giặc Ân xong Thánh Gióng lên núi Sóc, bay về trời, ... Lửa là sinh khí của phương Nam, thuộc hành Hỏa, cung Ly của Ngũ Hành. Tre làng làm bờ lủy canh phòng làng nước của thời xưa nhưng mãi đến nay vẫn còn. Tre là tượng trưng cho người quân tử, tượng trưng cho sự "chính tâm, thành ý". Ý tất nói phải điều hợp tâm trí cho anh minh sáng suốt (như lửa) một cách chí thành (như bậc quân tử) tất chống được ngoại xâm.

Ai ơi mùng 9 tháng 4, không đi Hội Gióng cũng hư một đời

Mãi đến nay, hằng năm vào ngày mùng 9 tháng 4, tại làng Gióng, xả Phù Đổng, huyện Gia Lâm, Hà Nội, đều tổ chức lể hội tại đền Thánh Gióng xây dựng từ đời nhà Lý. Lể hội có đầy đủ nghi thức, có hoạt cảnh biểu tượng Thánh Gióng phá giặc Ân.

Dù ai đi ngược về xuôi,

Nhớ ngày giổ Tổ mùng mười tháng ba.

Vào ngày mùng 10 tháng 3 hằng năm, lể hội đền Hùng hành lể tại đền Thượng, tại đây cũng có đền thờ Thánh Gióng, tục truyền, do Hùng Vương thứ 6 thiết lập để giử vửng tình làng nghĩa nước cho tộc Việt.

Phần Kết Chương I

Tiếng gọi "Đồng Bào" dân gian nhận thức bằng ý niệm truyền thống, học giả sử gia, bởi nhiều gốc cạnh mà tầm nhìn khác nhau nên sự nhận thức không thống nhất. Nhóm hoài cổ thì tin tưởng vào cái chân của truyền thuyết "Mẹ Âu Cơ, Cha Lạc Long Quân", tôn kính gốc tích tổ tiên Việt. Nhóm tân học thì có ý kiến bài bác, cho là không đủ chứng cứ khoa học, triều đại Tần Hán là thời chủ động xóa bỏ văn hóa "Bách Việt", tự viết lại lịch sử theo ý riêng một cách lệch lạc, lố bịch, nhưng chứng cứ của thời nầy lưu truyền lại, hậu thế có người hồ đồ hấp tấp bám vào mang ra dẩn cứ kinh sách của Tần Hán, biên soạn công phu để bênh vực thiển ý chủ quan của mình, thật tiếc lắm thay ...

Theo Gs Kim Định trong Việt Lý Tố Nguyên viết, nhà triết học Tây phương Nietzsche người Đức đã nói : "Chỉ việc dở lại những trang đầu lịch sử của các dân tộc, tất cả đều có thần thoại. Thần thoại là những chòm sao làm nên bầu trời văn hóa cho nhân loại". Đối với lời bình phẫm về truyền thuyết "Bào Tộc Bách Việt", Gs Kim Định viết: "Phái cổ thì quá cổ, cứ tình cãm mãi mà không khẳng định. Còn phái mới thì quá khích, cắt bỏ bớt hoặc chối tuột hết. Thật tế, cứ nơi chân lý dân tộc Việt, thì truyền thuyết huyền thoại là thật, cái thật rất lớn lao, không thể đánh giá bằng luận cứ khoa học, tỷ như truyện thần linh và thần kỳ của các tôn giáo vậy".

Cái thật lớn lao của tiếng gọi "Đồng Bào" là truyền thuyết "Bọc Trăm Trứng", trăm trứng nở ra trăm con trai, trăm con trai trưởng thành là "Bào Tộc Bách Việt".

• Bách Việt là CỘI
• Hùng Vương Lạc Việt là RỂ CÁI
• Mẹ Âu Cơ Cha Lạc Long Quân là NGUỒN nước ngầm
• Văn hóa Việt cổ là những "giọt nước mưa"
• Tinh anh, tinh chất tạo nên những giọt nước mưa là "Việt Nho Nguyên Thủy" là CHÍNH NGUỒN

Thật tế thì, "Mạch nước ngầm không ngừng chãy ...

                   Rễ cái chạm mạch nước ngầm

                   Những tay nấm sau cơn mưa

                   Định luật tự nhiên phải vậy

Tư mã Thiên, sử gia tên tuổi nhà Hán (206tCN) trong sử ký của ông có ghi từ "Bách Việt" chỉ các tộc dân phương Đông và phương Nam của Trung Bang. Trước nữa, Kinh Thư (2678tCN) có ghi từ Tam Miêu, từ Nam Giao để chỉ định các sắc dân bản địa Hoa Bắc (sông Hà sông Lạc) bị Hoa Tộc xâm cư buộc phải di tản, Hoa Tộc gán tên gọi là Đông Di cho dân cư miền duyên hải, còn cư dân ở phương Nam thì gọi là Nam Man. Trong Ngũ Đế Bản Kỷ có chép từ Viêm Đế và Cữu Lê là lực đối kháng đối nghịch với Hoa Tộc thời cổ. Đây là cái thật của các từ gọi các sắc dân thời cổ sử .

Thời Xuân Thu (772tCN), nước Sở tự xưng là người Kinh Man từ chối không nhận sắc phong vương của nhà Chu. Thời Trang Vương nhà Chu có nhận Chim Bạch Trỉ của nước Việt Thường thuộc phương Nam mang tặng. Thời Chiến Quốc (481tCN), Sở diệt Việt (333tCN), Tần diệt Sở (221tCN), và Hán thay Tần (206tCN). Đây là những chứng cứ thật, Bào Tộc Bách Việt đã lập quốc ở Hoa Nam và Hoa Hạ trước thời Tần Hán .

Theo ông Phan Khoang trong Trung Quốc Sử Lược, thời Tam Đại nhà Hạ, vua Vũ (2205tCN) hội chư hầu ở Đồ Sơn có đến 10 000 bộ lạc. Đến đời Thương Ân (1783tCN) hội chư hầu đánh Trụ Vương thì còn 800 bộ tộc. Thời Xuân Thu (772tCN) còn 140 bang. Thời Chiến Quốc (403tCN) còn 7 quốc. Đến nhà Tần (221tCN) thì nhất thống thành 1. Đây là cái thật, của nhiều sắc tộc trưởng thành của thời khuyết sử .

Tiếng gọi Đồng là lời kêu gọi tình anh em ruột thịt cùng chung một bào thai, gợi lên tình Thị Tộc, Bào Tộc, vượt cao thành tính dân tộc có tình người thương yêu nhau như ruột thịt. Đặc trưng tiếng gọi "Đồng Bào" thay lời hiệu triệu quốc dân chỉ riêng của tộc Việt mãi mãi âm vang, nhờ điển tích Âu Cơ Lạc Long Quân tiềm ẩn một "Ấn Tính Người" mà cả nhân thế chưa từng có một danh từ triều mến tương xứng diển đạt được vậy .

Lãnh địa nhà Tần thống nhất (221tCN) trải rộng đến vùng Lưỡng Quãng, phía Bắc Việt ngày nay (khi ấy Việt Nam là nhà Thục, vẫn còn giử được tự chủ). Nhà Tần ban hành bạo lệnh "thống nhất chữ viết", đốt sách, chôn nho, đày sĩ phu đi xây Vạn Lý Trường Thành. Các kinh sách cổ như, Tam Phần, Ngũ Điển, Bát Sách, Cữu Khâu, Ngũ Kinh, Tứ Thư, và các kinh luận của Lão Tữ, Khổng Tử, Trang Tử, Mạnh Tử, Liệt Tử, Bách Gia Chư Tử v.v. ... tất cả đều bị thu gom tiêu hủy, chỉ còn sót lại có Kinh Dịch (vì bị xem là sách bói), nhờ vào đó mà các đoạn sử liệu của thời Phục Hy, Thần Nông, sau nầy mới có tài liệu truy cứu .

Năm 208tCN, Tần Thủy Hoàng bị bạo bệnh chết trên đường đi kinh lý, trị vì lãnh địa mới thống nhất được 13 năm. Sau ngày Tần Thủy Hoàng mất, nhiều bộ tộc nổi lên tranh chiếm lại phần lãnh địa củ đã mất, đồng thời quan quân nhà Tần không tùng phục Tần Nhị Thế (người kế vị), Triệu Đà tướng nhà Tần tự xưng Vương thành lập nước Nam Việt. Thừa tướng nhà Tần Lý Tư, bị Triệu Cao hài tội giết chết, vì vậy sự việc "thống nhất chữ viết" chưa hoàn thành .

 Năm 206tCN,Lưu Bang Hán Cao Tổ thay nhà Tần, lập nên nhà Hán. Nhà Hán tiếp tục bài Nho với mục đích thống nhất chữ viết cho nước Tàu. Năm 111tCN Hán Vũ Đế thôn tính Nam Việt của Triệu Đà (gồm cả Việt Nam), kể từ thời nầy trở đi Khổng Nho được phục vị, tầng lớp tri thức Nho giáo mới san định lại kinh sách, người đời sau phân biệt Nho học trải qua nhiều khúc quanh với tên gọi, Cổ Nho, Khổng Nho, Hán Nho, Đường Nho, Tống Nho, Minh Nho, ... Những đột biến văn hóa nầy đều có khảo luận ở các chương sau, tại đây chỉ nhấn mạnh " biện pháp thống nhất chữ viết của Tần Hán " đã gây thãm họa xương máu cho toàn các bộ lạc có chữ viết và kinh điển riêng !!!

Mỗi bộ tộc Bách Việt chữ gọi là Bang, là Xứ có đến hàng trăm vẫn được nói theo tiếng của mình, nhưng chữ viết, học hành, giao tiếp nhất nhất đều phải thống nhất theo kinh sách chữ Hán vừa mới soạn xong, do quan lại nhà Hán truyền dạy. Ai vi phạm không tự xóa bỏ chữ viết và kinh sách địa phương đều phải tội chém đến cả ba họ (tru di tam tộc) . 

Việt Nam thời khuyết sử tuy thoát khỏi quốc nạn chôn Nho, đốt sách, đày ải sĩ phu của Tần Thủy Hoàng, nhưng vẫn không thoát khỏi được mưu đồ xóa bỏ văn hóa Việt của nhà Hán, mãi đến khi nhà Đinh (968sCN) thu phục lại tự chủ thì sĩ phu Việt mới hồi phục lại chữ Nôm là ngôn ngữ gốc của tộc Việt (nôm là biến âm từ chữ Nam) . 

Nhà Tần đã tiêu hủy hết 80% kinh sách về cổ sử, huyền sử, lịch sử của tộc Việt, 20% còn lại, bị nhà Hán tiếp tục đốt sạch. Riêng Lạc Việt (Việt Nam ngày nay) bi Hán thuộc từ 111tCN đến khi nhà Đinh 968sCN dành được độc lập, thời gian trải qua hơn 1000 năm nô lệ, dù có cất dấu thật kỷ, sử liệu cổ cũng tan thành đất. Thật tế vào thời nầy chỉ còn sót lại văn ngôn truyền miệng sao cho dể nhớ và khó quên, nên văn chương truyền khẩu phải ngắn gọn và thần kỳ hóa, biểu hiện được cái chân của tộc Việt, cái tinh anh của văn hóa Việt thì mới đạt .

Quan lại phong kiến qua các thời Tần, Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh, đặt trọng tâm vào cái ghế của mình, bảo toàn tiền đồ của gia đình mình. Còn sĩ phu dân dã thì chủ tâm vào cái đầu của mình với sự an nguy của gia tộc. Cho nên, công việc biên soạn cổ sử, huyền sử, lịch sử vào thời đó phải san định như thế nào để được triều đại đương thời chuẩn y và khen tặng .

Văn ngôn truyền miệng của tộc Việt trải qua hơn ngàn năm Hán thuộc tất phải thận trọng bằng lời lẽ ẩn dụ qua thần thoại và cổ tích, phận hậu sinh kế thừa văn hóa của cha ông phải biết giãi mã, giãi lý truyền thuyết, sao cho thoát ra được cái tinh túy tiềm tàng bên trong các huyền thoại từ Việt cổ là đã biết sống lại cùng Cội Nguồn tộc hệ mình vậy .

Theo Hoài Việt trong "Ngược dòng  Lịch Sử" có thuật lại câu chuyện biết nhận nguồn con người Bách Việt như sau:

Vào cuối thập niên của thế kỷ 20, ở Hà Nội, phố Hàng Buồm, có người khách trú làm nghề bắt mạch kê đơn hốt thuốc cho tiệm Nhân Hòa Đường. Người tự thuật câu chuyện nầy có gặp ông ở đền Ngọc Sơn, được ông mời về nhà. Sau tuần trà hàn huyên, ông mời uống rượu gọi là tẩy trần (rủ bụi đường) ... rượu đã ngà ngà, chuyện đã van vãn, tôi hỏi ông:

- Nếu bây giờ, có ai hỏi ông là người nước nào ? gốc ở đâu ? thì ông trả lời thế nào ?

- Tôi là người Trung Hoa (vào thời nầy nước Tàu là Trung Hoa Dân Quốc) quê ở tỉnh Phúc Kiến.

-Nếu một người ở Hán Trung hỏi ông là người gì? gốc nào? thì ông trả lời thế nào? 

- Tôi ở Phúc Kiến, gốc Việt.

- Nếu lùi lại vào thời Câu Tiển, có ai hỏi ông là người gì? gốc nào? thì ông trả lời ra sao?

- Khó gì ! ... Tôi là người Việt, gốc Việt !

Tôi rót một chén rượu, bưng hai tay mời ông và nói: " Xin Ông nhận cho chén rượu nầy để bày tỏ lòng kính trọng của tôi đối với một người không quên gốc Tổ" . 

Tổ Nghiệp tôn thừa, Tổ Tổ Tôn Tôn thừa nghiệp Tổ

Cha truyền con nối, Cha Cha Con Con nối đạo nhà

Hết Chương I